Lathmar Holi: una explosión de color y una batalla de sexos


EN UNA VIOLENCIA DEL COLOR, Lathmar Holi es una celebración particular de Holi con un giro bastante único: como parte de la celebración, las mujeres persiguen y golpean a los hombres con palos largos.

Echa un vistazo a estas imágenes del director creativo de Matador, Scott Sporleder, quien tuvo la oportunidad de visitar y descubrir la historia y las historias detrás de Lathmar, hace unos años.

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Cuenta la leyenda que el Señor Krishna, que se dice que venía de la aldea de Nandgaon, viajaba a la ciudad de su amada, Barsana, para visitarla, pero también para burlarse de ella y sus amigos. La leyenda continúa diciendo que el amor de Krisha, Radha, y sus amigos respondieron a esta burla expulsándolo de Barsana juntos. Lathmar Holi, entonces, en una recreación de este evento y leyenda: los hombres de Nandgaon vienen y se burlan de las mujeres de Barsana, quienes a cambio persiguen y golpean a los hombres con palos largos, llamados lathis. En esta imagen se puede ver a los hombres reunidos sin mujeres para bailar y celebrar antes de que las mujeres vengan a buscarlos.

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A medida que la celebración toma las calles, parece un Holi normal. El polvo de color se vierte, arroja, arroja, rocía y se marca en la cara de los demás cuando la gente se reúne al aire libre.

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Las calles se llenan a medida que se acerca el evento. A la izquierda se puede ver a las mujeres que vienen con sus palos largos y la cara cubierta para capturar, golpear y ahuyentar a los hombres. Aquellos que no participan directamente se alinean en las aceras, los techos, las ventanas de los edificios para tener una buena vista de la acción.

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Las mujeres llegan, cargadas y listas para tener su momento. Se dice que los hombres de Nangdaon les lanzan "bromas", o cantan canciones burlonas, que en realidad son bastante provocativas e incluso sexuales, algo que no es común en la cultura. Tiene la intención de incitar a las mujeres a una especie de frenesí. Dado que los hombres pueden ser bastante gráficos, en realidad no se permite el matrimonio entre estas dos ciudades, en caso de que un hombre insulte accidentalmente a su futura esposa, suegra u otro miembro femenino de la familia.

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Empiezan las palizas. Los hombres que han sido "capturados" son golpeados con los lathis largos mientras el público los observa, vitorea y aguijonea.

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Como se trata de una recreación, los hombres vienen preparados con fuertes escudos para bloquear los golpes.

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Las mujeres de Barsana comienzan a prepararse para este evento hasta con un mes de anticipación, sus madres y suegras les dan alimentos extra ricos para que tengan una gran fuerza frente a la multitud. Si bien se trata de hombres burlándose y mujeres respondiendo con un poco de violencia, el corazón del evento es de amor, buen humor e incluso un toque de igualdad.

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Mientras todo esto está sucediendo, sigue siendo la temporada de Holi, y en medio del idas y venidas entre hombres y mujeres, el color sigue siendo una parte central de la ceremonia y los eventos.

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Es un poco inusual, único e inesperado para lo que los forasteros tienden a pensar sobre la India y, sin embargo, ha estado sucediendo durante siglos y no hay señales de que se detenga pronto. Una batalla de sexos, empapada de color, en Uttar Pradesh.


Lathmar Holi: una explosión de color y una batalla de sexos - viajes

Las conexiones religiosas que los griegos tenían en los más lejanos
edades formadas con los hiperbóreos, prueba que la mitología primitiva
fue al principio universalmente respetado. Esas personas, que se cree que
han sido los habitantes de Gran Bretaña, eran en la práctica, de un período
antes de todo registro, para transmitir sus primeros frutos a Delos. Eratóstenes
relata que Apolo depositó la flecha con la que mató al cíclope,

con los Hiperbóreos, que su sumo sacerdote Abaris lo llevó a Grecia,
y finalmente se lo presentó a Pitágoras. Esta historia es demasiado misteriosa para
esclarecimiento, es probablemente alegórico, pero muestra la veneración que
estaba en esas edades pagado a una religión.

El secreto con el que se preservaban los misterios de la religión antigua
ed es notable. El sacerdote y otros miembros ocultaron sus conocimientos
saliente de los no iniciados con el más escrupuloso cuidado, que, en la mayoría de los casos
casos, surgieron de sentimientos de piedad real. Aquellos que no valoraban su
los juramentos de secreto deben haber sido disuadidos de divulgar sus secretos
por el miedo a ser detectados y la consiguiente execración y castigo.
Las oscuras alusiones a los misterios de la teología pagana ocasionan una réplica
que ahora son desconocidos. "No contaré lo que sé", dice
Pausanias, "de los misterios de la madre de los dioses, sobre
Mercury y el Carnero, "de nuevo", quiénes son los Cabiri y qué
ceremonias realizadas en honor a ellos y a la madre de los dioses,
debo suplicar a los que deseen oír tales detalles que me permitan
pasar en silencio ", añade, Ceres depositó algo con
Prometeo, uno de los Cabiri. ¿Qué era este depósito y el cir-
circunstancias que la respetan, la piedad me prohíbe revelarla.
práctica invariable de los antiguos sacerdotes y filósofos para enseñar por
enigmas, no sea que los extraños puedan entenderlos.

Los druidas no dedicaron ninguno de sus secretos teológicos a la escritura, un
principio que ha envuelto su sistema en una oscuridad peculiar. los
práctica singular de memorizar su aprendizaje doctrinal era una
un período de prueba severo y tedioso para un estudiante, pero estaba bien calculado, en
estado particular de la sociedad celta, para preservar en pureza su antiguo
tradiciones. El mimo con que esta raza cultivó la memoria tiene.
mostrado en el capítulo anterior. El joven pasó veinte años en
adquirir el conocimiento necesario para la profesión druídica, y es
dijo, almacenó sus mentes con no menos de 60.000 versos.

Parece extraño que el extenso predominio de esta religión
ser denegado. Se ha inferido de Cyesar, que estaba confinado a un
una porción limitada de la Galia, pero ha sido señalado por un celoso anticuario
ry, que, aunque Ceesar dice de los alemanes, que no tenían druidas,
no dice que no tuvieran religión ni sacerdotes. Él menciona
algunos de los dioses que veneraban, y estos eran los mismos que los galos
adorado. Tácito tampoco parece haber encontrado druidas entre
los alemanes, pero menciona sus dioses, sus arboledas y altares sagrados,
sus canciones y sus ceremonias, todo lo cual se parecía a las de los galos.
La religión de ambos pueblos era, por tanto, similar al druidismo, aunque su
los ministros pueden haber tenido diferentes denominaciones, y sus misterios han sido
solemnizado algo diferente. Se dice que el druidismo fue solo
parcialmente cultivada en parte del sur de Gran Bretaña, y perfectamente desconocida en
Irlanda: estas afirmaciones son ciertamente precipitadas e injustificables. Esta
"El sistema de religión fue apreciado en Gran Bretaña como su sistema más antiguo y

asiento abatido, y si el notable pasaje de Diodoro, concerniente a
"el templo redondo en una isla de los hiperbóreos, frente a Celti-
ca, donde había una magnífica arboleda, y donde la gente tocaba el arpa
ers, "ser considerado inaplicable a Albion, sin embargo, el hecho es evidente por
el testimonio expreso de César, corroborado por Plinio, de que el joven
de Galia recurrió a Gran Bretaña para recibir instrucción en la religión sagrada, que
pasaron veinte años en su adquisición, y que se creía que
se han originado allí. Mela, de hecho, describe a los irlandeses como extremadamente
bárbaro y desprovisto de toda religión, pero esto es demasiado improbable para ser
especialmente cuando les permite haber tenido a aquellos a los que llama magias
cianos, a quienes Ware considera druidas. Que no podrían ser otros es
evidente, porque seco es el término gaélico para un mago, un filósofo y
profeta, y Alfric, en su glosario sajón, dice que los magos eran así llamados
incluso por los ángulos. * Sobre la conversión de Edwin, rey de Northum-
Berland, convocó a todos sus consejeros, entre los cuales aparecieron los
sumo sacerdote Coefi. Hay un proverbio todavía en uso por los montañeses,
que ensalza a una persona por ser "tan diestra como Coefi, el Archidruida",
y el doctor Mac Pherson observa, que coifi-seco, es bien conocido por significar
una persona de extraordinario sentido y astucia. Druidh todavía se usa en
Gaélico para hombres sabios, de los cuales es Druithnich o Drui, servidores de la verdad,
y el druida teutónico o Druthin.j "El etimón habitual de esta palabra
se atiende con cierta dificultad. Se deriva de dgvc, un roble, en
Galés derw, en gaélico darach, etc. Es improbable que los celtas
debería haber distinguido a sus magos por una palabra griega, y el gaélico
la derivación no es muy clara. Menage cree que vino del viejo
La palabra británica drus, un mago, y Keysler dice que draoi es un mago o
encantador. Mr. Grant, de Corrimony, tendrá el nombre de Draothian,
que muestra la raíz de una serie de palabras. Draoneach es un mejorador
del suelo, siendo ésta la primera forma en que el hombre ejerció su inge-
nuidad, llegó a significar un artista o una persona inteligente, en cuyo sentido la
Los irlandeses todavía lo usan. La creencia racional es, por tanto, que el nombre de este
célebre orden importó sus habilidades, y es una de esa clase de palabras
formado en la D y R, que parecen haber transmitido la idea de destreza
teridad y calificaciones superiores.

La religión druídica tampoco parece haber sido "una tardía
vention, o confinado al sur de Gran Bretaña y al norte de Galia, "pero es
sostenido para haber sido observado y enseñado en toda la isla,
contrariamente a la afirmación de Pinkerton, quien acusa a los que dicen allí
eran druidas en Escocia, y decían "tonterías".

Los druidas enseñaron a sus discípulos y realizaron sus ritos religiosos.
en los profundos recovecos de los bosques y en las cuevas. Los alemanes consagrados
arboledas y bosques enteros, que fueron nombrados por los dioses, y en medio
la penumbra y la tranquilidad de esta reclusión, contemplaron sus divinidades
en profunda reverencia. J Dentro de estas arboledas, que generalmente estaban en

* Historia de Waldron de la Isla de Man. i Doctores Smith y Mac Pherson.

REPRESENTACIONES DE DIOSES 449

situaciones conspicuas, se plantearon sus rudos pero impresionantes (emples,
donde, en festivales, la gente se reunía en gran número. * La práctica
de los lugares de culto circundantes con árboles era común entre todos los paganos
naciones, por lo tanto, se ordenó especialmente a los judíos que no plantaran un bosque
de cualquier tipo cerca del altar del Señor. En 2da. de Reyes encontramos
mención de las "mujeres que tejían cortinas para las arboledas".
fueron los lugares donde se colocaron las estatuas de los dioses. Pausanias
menciona el bosque sagrado de Apolo, llamado Carneus, y muchos otros,
parte de los cuales estaban rodeados por un baluarte de piedras, siendo el más seguro
lugar de crédito donde se colocaron las estatuas de las divinidades, y que es
siempre se distingue de la "parte descubierta". Había una arboleda
y templo en Pérgamo, y el de Júpiter Ammón estaba rodeado
por árboles J

Parece haber prevalecido entre todas las naciones rudas una predilección
para templos de forma circular, y es difícil decir si el
Las piedras que las componían se veían simplemente como el límite de la
recinto sagrado, o eran consideradas representaciones de dioses. Desde el
tras la observación de Pausanias, y otros pasajes en la antigua au-
thors, parecería que había una santidad peculiar adjunta a
ellos. "Cerca de Pharoe hay treinta piedras cuadrangulares, que el Pharo-
renses veneran ". Antiguamente los celtas consideraban impropio
representar a los dioses bajo cualquier otra forma que no sea la de un rudo y
menos obelisco, y este sentimiento era común a los primeros griegos, siendo
antiguamente la costumbre de todos los griegos de reverenciar las piedras toscas, m
lugar de estatuas de los dioses. Los tespios conservaron una estatua antigua
del amor, eso no fue más que un bloqueo grosero. Una piedra cuadrada sin pulir fue
también símbolo de Baco, y redondo el de la tierra. |!

Los celtas no se atrevieron a representar a ninguna de sus deidades bajo el
forma humana, pero los tipificó por varios artículos. Las imágenes de lo salvaje
bestias y otros animales, así como objetos inanimados, los símbolos de
sus dioses, estaban acostumbrados a traer de sus arboledas sagradas, y
utilizar como insignia durante la guerra. Después de su subyugación a Roma, se
imitó paternalmente a sus conquistadores, y permitió que sus dioses fueran representados
enviadas bajo formas terrestres, esas estatuas galas y otras que han
se ha descubierto que se refiere a una era posterior a ese evento.
Gildas habla de algunas de las estatuas de las deidades británicas que serán
visto en el siglo VI, cuando escribió. El de Isis, la tutelar
diosa de París, permaneció en la Abadía de St. Germain des Priz hasta
151 1, cuando fue retirado por orden del obispo de Meaux.

La forma circular de los templos celtas probablemente era típica de los siglos pasados.
nidad, y de la deidad. Se adhirió religiosamente como el general
plan, y ha dado lugar a nombres por los cuales los lugares de culto han sido
distinguido incluso hasta nuestros días. El cearcal gaélico es evidentemente
El origen del circo latino, el antiguo chirch inglés y el escocés

* Floro, iii. 10., Deuter. xvi. 21. J Diod. xvri. 5.

Pausanias, lib vii. 22. ix. 27. || Beloe. Si Religion des GauU x

ish kitk, que se escribe de acuerdo con su pronunciación. En como hombre
ner, como el templo primitivo estaba compuesto de grandes piedras, era termino-
ed clachan por el Gael, de la cual el latín ecclesia se deriva aparentemente
vivido, y los montañeses hasta el día de hoy usan la expresión, llamando a los
iglesia "las piedras!"

El templo más asombroso, en cuanto a magnitud, en Gran Bretaña es que
de ABURY, o Avebury, en Wiltshire. El área de este asombroso trabajo
contenía más de 28 acres, y estaba rodeado por una amplia y profunda
zanja y muralla que mide unos 70 pies de altura desde el fondo
Cien piedras de tamaño asombroso formaban un círculo exterior, dentro del cual
eran otros dos no concéntricos, formados por dobles hileras de piedras. De
estos el exterior contenía treinta, y el interior doce. En el centro de
uno eran tres piedras, y en el otro había un solo obelisco que significaba
Sured veintiún pies de largo y ocho pies y nueve pulgadas de ancho.
Además de los círculos, que vemos así contenía el número de 188
piedras, había dos avenidas extendidas que se supone que tienen
contenía 462 más, ¡haciendo un total de 650!

STONEHENGE, en el mismo condado, debe ceder en magnificencia a Abu-
ry, pero si es mucho menor en tamaño, es muy superior en la arquitectura
ciencia que muestra. Esta maravillosa estructura, como se muestra en el
viñeta, donde se representa como se supone que apareció cuando
en su prístina grandeza, era circular, pero mucho más pequeño y de mucho
construcción más ingeniosa que Abury. Una consideración de esto ha
En primer lugar, creo que ha dado lugar a una opinión, expresada por el señor Warner, que
siendo este último el más rudo y aparentemente el más antiguo, fue el
gran templo de los celtas originales, mientras que Stonehenge fue erigido por
los belgas, cuando obtuvieron la posesión de las partes del sur de
la isla, y estaba destinada a ser un rival de la otra, la profunda zanja cal-
condujo Wansdike, supuestamente la línea de demarcación entre los dos
personas, pasando entre estos dos asombrosos monumentos. Esto es muy
ingenioso, pero, por supuesto, totalmente imaginativo. No encontramos
que los belgas eran más capaces de levantar tal templo que los celtas,
y no encontramos que las dos personas tuvieran diferentes formas de sus lugares
adoración. Además, se conjetura, con mucha probabilidad, que
Stonehenge se crió en diferentes períodos, el círculo exterior y el
el óvalo interior de trilitones es una erección, y el círculo más pequeño y
siendo otro óvalo de piedras inferiores. Esta opinión está corroborada por la
hecho de que estos últimos son de granito mientras que los demás no lo son, pero anticuarios
han llegado a conclusiones opuestas con respecto a la prioridad de la erección,
algunos creen que el círculo exterior era el trabajo original, y otros
que el diseño interior, más simple, debe haber sido el primero en formar.
Esta última idea parece razonable, y aunque las piedras de granito deben
han sido traídos desde una distancia considerable, con un pueblo así
no fue un obstáculo para su adopción en ninguna época. Es contra la hipo-
tesis de Stonehenge habiendo sido erigida por una nación en hostilidad con
los celtas, que las piedras exteriores deben haber sido traídas de la

Parte norte del país, más allá de la línea fronteriza de los belgas.
territorio.

Cuando la luz de la historia nos falla, podemos complacer nuestras fantasías y
formar conjeturas plausibles y deliciosas, pero como hay un
campo para que la imaginación divague, es evidente que puede correr
veces en las más locas presunciones. El estado en el que se encuentra Stonehenge,
y en el que ha permanecido aparentemente con poca alteración desde el tiempo
inmemorial, ha dejado un amplio espacio para que los anticuarios ejerzan su ingenio
en el esfuerzo por determinar su plan y apariencia originales.

La restauración de esta maravillosa pila es, según Waltire, una mejora
viejo filósofo entusiasta, que acampó y permaneció en el
terreno junto a este templo durante varios meses, para satisfacer su curiosidad y
completar sus investigaciones sobre su apropiación. Es mucho para
Lamentar que los papeles de este veraz y profundo pensamiento anticuado
ry se perdieron después de su muerte. Algún relato de sus opiniones sobre
puede verse en el trabajo del Sr.Higgins, solo necesita ser observado aquí
que la vista da una idea de este trabajo que no podría realizarse en
palabras. Según el plan de Waltire, la gama exterior de montantes consiste en
de / treinta. Los trilitones interiores, según todos, eran cinco, a los que él
agrega seis piedras más pequeñas, como continuación hacia la entrada. los
círculo intermedio consta de treinta y ocho, y el rango semicircular
por dentro hace diecinueve. Así con el altar, y contando la im-
puestos, el número entero es ciento treinta y nueve. * La altura
de las piedras exteriores está en la más alta alrededor de trece pies, y seis o seis
siete de ancho, y, contrariamente a lo que encontramos en erecciones similares, el
piedras han sido formadas por la herramienta, las impostas están aseguradas por diez
ons, y se encuentra una piedra formada con una nervadura o moldura.

El personaje más notable de Stonehenge son las impostas,
ninguna estructura similar en Gran Bretaña parece haber sido erigida nunca en
de esta manera, y excepto un círculo en Drenthiem, y otro en una montaña
cerca de Helmstad, representada en el trabajo de Keysler sobre Antigüedades del Norte
corbatas, tal vez no haya otro ejemplo del estilo trilithon. En estos
ejemplos, las piedras titulares parecen pesadas, participando más de la
carácter de cromleachs, y los templos no son de ninguna manera iguales a
Stonehenge ya sea en diseño o ejecución.

El notable templo de Classerness, en la isla de Lewis, está representado
presentado al final de este Capítulo. Este singular monumento se coloca
norte y sur, y consta de una avenida quinientos cincuenta y ocho
pies de largo, dos metros y medio de ancho y compuesto de treinta y nueve piedras, generalmente
seis o siete pies de altura, con uno en la entrada, no menos de trece
En el extremo sur de este paseo hay un círculo de sesenta y tres pies de diámetro, que
parece haber estado compuesto de trece o quince piedras, de seis a
dos metros y medio de altura, el centro está ocupado por un obelisco de trece
pies de alto, y con forma algo así como una silla. Más allá del círculo de siete
Las piedras rales se llevan en línea recta, produciendo una apariencia cruciforme.

* Plan en el "Celtic Druids".

La longitud de esta parte de la cruz es de doscientos cuatro pies, y el total
de piedras parece haber sido sesenta y ocho o setenta. Borlase, puede
hacerse notar, hace cincuenta y dos, y Mac Culloch cuarenta y siete. los
La magnitud y singularidad de esta obra ha llevado a varios anticuarios a
creen que es el mismo templo hiperbóreo del que hablaban los antiguos.
La conjetura parece estar entre Abury, Stonehenge y Classerness,
excepto que pensamos con D'Alton, el difunto escritor de Historia irlandesa, que el
templo redondo de Hyperborei significa las torres redondas de Irlanda. Es
notable que dice Eratóstenes, Apolo escondió su flecha donde había
era un templo alado. Las partes transversales, que se asemejan a los transeptos de un
catedral, son, creo, peculiares de Classerness, y muy bien pueden
llevar la denominación de alas.

La llanura de Chlara, una milla al este de Culloden, en Inverness-shire,
es notable por estar lleno de círculos, rodeado de "filas de inmensas
losas de piedra arenisca. "Algún relato de objetos notables de este tipo,
con dibujos originales hechos a la Sociedad de Anticuarios de Londres por
autor, han sido considerados dignos de ser grabados e impresos en
el vigésimo segundo volumen de las Transacciones de ese cuerpo erudito.
Hay muchos otros monumentos curiosos del mismo tipo esparcidos
en toda Escocia, Irlanda e Inglaterra, pero todos los monumentos celtas
ahora en existencia debe ceder a ese estupendo trabajo en Carnac, en Gran Bretaña
tany. Este monumento verdaderamente asombroso de una raza lejana, exhibe un tratado
de no menos de cinco o seis millas, sobre las cuales se colocan, a distancias de 18,
20 o 25 pies, once hileras de piedras, principalmente plantadas en el extremo más pequeño,
formando diez avenidas, o paseos, de 12, 24, 18 |, 18J, 30, 30, 36, 36, 30 J,
y 36 pies de ancho respectivamente, todo se asemeja a una enorme serpiente,
como se muestra en un plano grabado en el volumen anterior. Este vasto conjunto
de piedras es tan asombroso que muchos lo han considerado imposible para
manos humanas para arreglarlos, y creen que son los efectos de algunos
convulsión de la naturaleza, pero por mucho que nos asombremos de la magnitud
nitude de Carnac, es sin duda una erección artificial. La razón de un
desviación de la forma circular habitual que parece imposible de descubrir,
pero las hipótesis de Cambray, Penhouet y otros son ingeniosas.
Los autores de "Celtic Druids" y "Hermes Britannicus" sugieren
gestó la idea de que el número de piedras indicaba los años que, de acuerdo con
ing a los druidas, había pasado de la creación. La cantidad de piedras
siendo ahora alrededor de 4000, se encuentra muy de acuerdo con el
edad del mundo, pero debe observarse que en su estado original
se cree que ha igualado a 10.000. Cualquiera que sea el mérito que se pueda atribuir,
la tradición es que cada año se agregaba una piedra en Midsum-
mer, en cuya ocasión se iluminó todo el montón, práctica que
apunta a la adoración de Belus. Que fue consagrado a esta deidad
tambin se puede inferir de la tradicin que fue obra del Cri-
ons, seguramente un nombre derivado de Grianus, el término celta para el sol. En
En este tema se puede enunciar la opinión de Olaus Magnus, que parece
saborear demasiada fantasía. Si las piedras están dispuestas en círculo, denotan

un lugar de entierro familiar, si está en línea recta, la batalla de los héroes, en un cuadrado,
Fueron representadas tropas de guerreros, y en forma de cuña, importaron
que en o cerca del lugar, los ejércitos de caballos o de a pie salieron victoriosos.

Que los celtas adoraban en templos circulares formados de toscas piedras
es indiscutible, porque encontramos los recintos circulares utilizados hasta tarde
tiempos para los tribunales de justicia, así como los lugares de culto, y aunque el
momento en que algunos de ellos se construyeron realmente, no estamos, por lo tanto,
por lo tanto, está justificado negar su apropiación original. Como el celta
los sacerdotes eran legisladores, el templo era el lugar de donde promulgaban
sus leyes, y sobre la abolición del paganismo, aunque desalentado,
el uso del círculo para este propósito y para la adoración se mantuvo durante mucho tiempo.
El cristianismo no negó al principio el uso del lugar de culto para la justicia.
propósitos ciales, pero, ganando terreno, un canon expreso del escocés
La iglesia prohibió que los tribunales se llevaran a cabo en las iglesias, porque estaban
generalmente erigido en los sitios de los templos, y estoy convencido de que cuando
El edificio cristiano dejó de ser el lugar donde se desarrollaban los asuntos civiles.
Decidió, como había sido la práctica en la época pagana, las leyes o colinas discutibles
fueron sustituidos, y por lo tanto estos montajes son tan generalmente
que se encuentran en las inmediaciones de las iglesias. Donde, sin embargo, el celo por el cristianismo
El cristianismo no condujo a la destrucción de círculos y su condena
como lugares de reunión, continuaron siendo utilizados como tribunales, especialmente por
las naciones del Norte, hasta tiempos muy tardíos, y de la circunstancia
de rodear el crculo, despus de reunida la reunin, el plazo de
"Esgrima una cancha", con toda probabilidad, se deriva. Uno de los últimos en
posturas de esta apropiación de "los menhires" ocurre en 1380,
cuando Alexander Stewart, señor de Badenach, celebró una corte en los de la
RathofKingusie. ^ f ^ 4 ^ *? *>

La sede principal del druidismo en el continente, nos dice César, estaba en
el país de los Carnutes, supuestamente donde estaba la ciudad de
Chartres ahora está en pie.

Me parece que la principal deidad celta era el sol, Belus,
Belenus o Baal. Herodes * dice, los aquileos adoraban a este dios,
a quien consideraban igual que Apolo, de donde vemos por qué el Hy-
perborei lo veneraba especialmente, porque él era la personificación de ese
luminaria. Los caledonios adoraban a esta deidad bajo el nombre de
Baal, o Beil, y para su honor encendieron fuegos en el solsticio de verano, o
el 1 de mayo. Este festival, que aún no ha sido descontinuado, fue
llamado Baal-tein, o beltain, que significa el fuego de Baal, y fue
se conmemoró tan generalmente que se convirtió en un término en la ley escocesa, que
todavía está en uso. Esta práctica de encender fuego en pleno verano, surgió de
la circunstancia de que los druidas hubieran causado en ese momento todos los incendios
extinguido, para ser reavivado del fuego sagrado que nunca fue permitido-
ed para caducar. Es sorprendente que esta llama sagrada, como la del
templo de Vesta, debe conservarse durante siglos después de la extinción del
religión, por sacerdotes cristianos. No fue antes de 1220, cuando Loun-

dres, arzobispo de Dublín, extinguió el fuego perpetuo, que fue
mantenida en una pequeña celda cerca de la iglesia de Kildare, pero tan firmemente arraigada estaba
la veneración por este fuego, que se volvió a encender en pocos años, y ac-
¡Continuó ardiendo hasta la supresión de los monasterios! * Este fuego
asistieron vírgenes, a menudo mujeres de calidad, llamadas Inghean un
Dagha, hijas del fuego, y Breochuidh, o los guardianes del fuego, de los cuales
han sido confundidos con las monjas de Santa Brígida. Un escritor en
The Gentleman's Magazine, 1795, dice, estando en Irlanda el día anterior
En pleno verano, le dijeron que por la noche debería ver "la iluminación
de los fuegos en honor del sol "a la medianoche, y Riche describe el
preparación para el festival en estas palabras, "qué ver, qué rat-
tintineo, que tintineo en los paneles y candeleros, que esparcimiento de
oídos, qué clamores y otras ceremonias se utilizan ", y todo esto
aparentemente en el mismo Dublín. Spenser dice, al encender el fuego los irlandeses
siempre hacía una oración. Una práctica de los cocineros de Newcastle, que encienden
hogueras en el solsticio de verano, pueden derivarse de los ritos Beltain, y
los deshollinadores de Londres y otras partes que van en procesión y
danzar con vestidos grotescos, parecen representar la antigua adoracin del fuego-
pers en sus diversiones de vacaciones.

Graine, Grein o Grannus, era un término para este dios entre los Cale-
donianos, y una inscripción suya fue encontrada en las ruinas de Antonine
pared. | La palabra es gre-theim, la t está inactiva, y significa la
esencia o fuente natural de fuego. Camden dice, Grannus es de similar
Importar con Gruagach, un ser sobrenatural, últimamente distinguido entre
escoceses como Brownie, y cita a Isodore para mostrar que el pelo largo
de los godos se llamaba granni, que es evidente que no es ni más ni
menos que la palabra * Gatnic. El sol, distinguido como fuente de fuego,
se hizo conocido por un cambio natural, como el pelo amarillo o dorado,
y las libaciones de leche siempre se ofrecían en el granni o gruagach
piedra, de la que había una en cada aldea, en los días consagrados a
el sol. El método singular de elevar el tein-egin, o el fuego de la necesidad, ha
descrito, y las virtudes que se supone que posee, en la página
293. Los montañeses pasaron por el fuego a Baal cuando los antiguos
Los gentiles lo hacían, y pensaban que era un deber religioso caminar alrededor de sus
campos y rebaños con materia ardiente en la mano derecha, una práctica
una vez universal en todo el país. Las naciones del Norte tenían una
igual veneración por el fuego, conservándolo continuamente en sus altares. Pio-
run era el dios principal de los polacos, y dos lugares donde bfi estaba
enviados son conocidos. En Wilna, donde uno de ellos estaba situado, el
El altar aún se conserva en la catedral, y se relata que su imagen
estaba debajo de un roble con un fuego que ardía constantemente ante él. Los polos
se convirtieron en cristianos solo a fines del siglo XIV. J

Parece haber sido imitando el curso del sol que el Gael
observados religiosamente, en sus ritos y ocupaciones comunes, para hacer

* Archdall's Mon. Hib. ap. Anth. Hib. iii. 240. t Diss de Mac Pherson. xvii.

el deisal, o gire a la derecha. Plinio, hay que observarlo, dice
que los galos, al adorar, contrariamente a la práctica de otras naciones,
siempre giraba a la izquierda, pero Posidonio y otros dicen expresamente que
el derecho, una reconciliación de la que se intenta una aparente inconsistencia
por D. Martin, en su Religion des Gauls.

Entre Badenach y Strathspey está Slia-grannus, el páramo de gran-
nus, llamado por los habitantes griantachd, que sin duda ha sido
un magh-aoraidh, o campo donde se realizaba el culto druídico. los
se creía que el sol era propicio para el guerrero noble. En el
obra del Dr. Smith, Grian se dirige así: "Te deleitas en arrojar
tus rayos sobre las nubes que envuelven a los valientes, y para extender tus rayos
alrededor de las tumbas de los valientes ". También era una creencia que el mundo
debe ser consumido por esta deidad: y la bhrath, el día de la quema, ahora
entendido del juicio final, vino, de la improbabilidad o
moteness de la catástrofe, para ser traducido "nunca". Conectado con
esta creencia parece el clachan bhrath, una piedra globular, todavía vista con
sentimientos supersticiosos en las Islas de lona y Garveloch.

Un incendio que se originó entre los luhones y consumió los bosques.
a las murallas de Colonia, la gente se reunió y atacó a los devoradores
elemento primero con piedras a distancia, que pareciendo contener su rabia,
se aventuraron más cerca y, utilizando garrotes, finalmente rechazaron y sub-
debido a ello. Finalmente, se nos dice que "lo sofocaron por completo por medio de su
ropa. Toda esta aparente locura debe haber surgido de su creencia
que estaban luchando con seres sobrenaturales, y no es más
absurdo que muchas acciones de los antiguos montañeses.

César ha dicho que los galos rindieron su mayor veneración a Mer-
cury, a cuya opinin puede haber sido llevado al tener una mejor oportunidad
la sintonía de observar su pecho, como sus atributos son numerosos,
debe haber tenido muchos devotos, como la Virgen María, entre los ignorantes
Católicos, recibe a menudo más atención que el Salvador mismo. los
dios a quien César llama Mercurio, era Teut, o Theuth, Dhu taith, o
Teutates, i. mi. el dios Taute, que no era otro que el Taatus de la
Fenicios. La palabra tiene un gran parecido con el Armoric
Tad, o Tat, un padre. El nombre galo-belga de Teutates, Schoepflin
dice, era Wodan, a quien los sajones adoraban. Ellos también
adoraba a Hermes, o Mercurio, bajo el nombre de Irmin, o Ermensul, un
estatua de quien fue encontrada en Eresburg, por Carlomagno.

1 Los galos derivaron su origen de Dis, un dios que ha sido asimilado
se relacionó con Plutón, pero quién con más razón se cree que fue el
tierra, o sus elementos, y el mismo ser que el alemán Tuisto, o
Tuitos, de quien se alegaba esa gente.

Aprendemos de Tácito, que los Aviones, Angles, Varinianos, Eudosis,
Sec., Adoraba universalmente a Herthum, Hertie o la Madre Tierra, creyendo
ing visitó países e intervino en los asuntos humanos. En una isla
del océano era el bosque Castum, donde había un carro dedicado
a la diosa, cubierto con una cortina, y no se le permite ser tocado

sino por el cura, que miraba la hora en que ella entraba en el coche, que
siempre fue atraído por las vacas, y con profunda veneración asistió a su
mociones. En todos los lugares que ella se dignó visitar había grandes
regocijos, y cada instrumento de guerra fue cuidadosamente sacado de
se proclamó entonces el camino, y la paz y el reposo. Cuando estoy cansado de
conversacin con los mortales, los mismos sacerdotes la recondujeron a la tem-
ple. Entonces el carro y las cortinas, e incluso la deidad misma, si
usted lo cree, agrega el historiador, fueron lavados y purificados en un secreto
lago. En este oficio oficiaban esclavos, que estaban condenados a ser posteriormente
tragado en el mismo lago, por lo que todos los hombres estaban poseídos por un
terror misterioso, así como con una santa ignorancia, lo que debe ser
que nadie ve sino los que van a perecer inmediatamente. "La tregua
de Dios ", tan a menudo y tan eficazmente proclamado por el clero acerca de la
siglo XI, era una obvia imitación de la procesión del dios-
dess-Earth, que en tiempos paganos tuvo lugar en los territorios del presente
Mecklenburg. La apelación a Hertha se hizo pasando bajo un
franja de césped verde, como se describió anteriormente.

Mannus fue célebre entre los alemanes como uno de sus fundadores,
siendo el hijo de Tuisto. Mannus, según Clarke, es lo mismo que
Manes, que Menage en Laercio dice que fue utilizado por los griegos para un
servidor.

Los JEstii, dice Tácito, adoran a la madre de los dioses y, como el
característica de su superstición, llevan imágenes de jabalíes,
por el cual todo adorador de la diosa está protegido del peligro, incluso
en medio de sus enemigos. Los alemanes también llevaban, en veneración a sus dioses, un
grillete alrededor de su pierna. * De los suevos se nos dice que los Semnones calculan
se consideraban los más nobles y antiguos, y la creencia de sus
ty fue confirmado por misterios religiosos. En cierta época del año
toda la gente descendía de la misma estirpe, reunida por sus diputados
lazos en un bosque, consagrados por sus padres, y por el temor supersticioso en
tiempos de antaño, y allí comenzó su adoración sacrificando a un hombre. A
esta arboleda se rindió otro tipo de veneración, nadie entraba a menos que
obligado, a partir de esa circunstancia evidenciando su propia subordinación y significado
ness, y el poder de la deidad. Si alguno se caía, no cumplía
mitted para levantarse o ser levantado, pero arrastrándose por el suelo. Ellos
creía que en ese lugar residía Dios, que de ese lugar se sacaban
su origen, y que todas las cosas están sujetas a la deidad.

Marte es colocado por César el tercero en la lista de cinco dioses, que, él
dice, adoraban a los galos. Este dios, a quien los escitas pagaron el alto
est honor, se cree que es el Esus, o Hesus, de los galos, mencionado por
Lucan, que fue llamado, según Leibnitz, Erich por los alemanes,
y una escultura de quién se iba a ver en la catedral de París en
1711. Los británicos llamaron a este ser Belatucadro, o, según
Ricardo de Cirencester, Vitucadrus. Se deriva la primera denominación
de Beladuw, el dios Cadwyr de Wars. También estaba Malaeen,

la Diosa de la Guerra. Antes de una batalla, el botín del enemigo se
votó a los dioses de la destrucción, * y Porevith era el dios alemán de
botín. En una ocasión, los galos le prometieron a Marte una cadena hecha de
saqueo de los Roinans.f A esta deidad le ofrecieron devotamente el gato-
despojos y demás despojos que fueron depositados en lugares consagrados a lo largo de
sus provincias, donde se podían ver grandes almacenes amontonados, para nadie
ocultó cualquier parte del botín, o presumió tocar lo que fue así
a disposición de. Esos templos fueron finalmente revueltos por César.

Los galos adoraban a Taran, o Tanar, que era el dios del trueno,
y corresponde al Júpiter Tonans de los romanos. Torran significa
fies, entre los actuales montañeses, el murmullo de un trueno distante,
taruinach se aplica a los repiques más fuertes, y torneonach es un
mon ruido. El doctor Mac Pherson cree que el nombre puede ser Nd 'air neo-
nach, o padre iracundo. En Cheshire se encontró un altar con la inscripción D.
O. M. TANARO, al gran Júpiter Tanarus.

El dios británico de la justicia se llamaba Andraste, según Richard.
de Cirencester, quien nos dice que obtuvo su información de un dux Roman-
orum, pero parece hacer dos dioses de uno, cuando dice que An-
las fechas fue la victoria. Este último fue el Andate, o Andraste de Dio, para
a quien se consagraron cuatro lugares de culto en la Isla del Cielo. J

Nehelania, que se suponía que era la luna nueva, era una diosa que adoraba
enviado por galos y alemanes, y en Brittenburg, cerca del Rin, un
se encontró una piedra, dedicada a Nehelania Creta, que la haría
parece que presidía la agricultura, en cuyo caso, Nehelenia de
Marl correspondería al Anu de los irlandeses y Anactis de los escoceses,
a cuyo cuidado inmediato fueron los productos de la tierra y las aguas
confiado.

Mona, o Mena, a quien los Sequani adoraban, era la luna.
El Gael bendijo los rayos de esta luminaria que los salvó de la
peligro de precipicios, etc. San Agustín dice que los campesinos galos en
invocó a Mena por el bienestar de sus mujeres. La influencia que esta lu-
Se supone que minary tiene sobre el destino humano es una reliquia notable
de la superstición pagana. Los viejos alemanes, que pensaban cuando la luna
estaba en eclipse, se había enojado con ellos, eran un poco menos crédulos
que los escoceses, quienes, en algunas partes, no se casarán ni participarán en ninguna
empresa de importancia hasta que ese planeta esté lleno.

El dios especial de las aguas se llamaba Neithe, una denominación derivada
de una palabra que significa lavar o purificar con agua. Los celtas ven-
lagos, ríos y fuentes a los que estaban acostumbrados
arrojaron ofrendas de oro y plata. ^ Los británicos entretuvieron al mismo
sentimiento supersticioso sobre el agua, y Adomnari lo menciona entre
los pictos. Es bien sabido que prevaleció entre los montañeses
y escoceses en general, hasta hace muy poco, y la gente común todavía
Algunas nociones peculiares de este elemento no están conectadas con Chns-

* Anales de Tácito, xii. 57. t Florus, ii. 4.

t Dr. Mac Queen. Religión dea galos, i. 128.

El pueblo de Lewis en la antigüedad sacrificaba a un dios del mar llamado
Shony. En Strathspey está Loch nan Spioridan, o el lago de los espíritus,
siendo la residencia de dos, a saber, el caballo y el toro de agua, que
a veces hacen su aparición. La sirena se ve antes de las inundaciones,
y el seno de Marcach, o jinete de la tormenta, sopla las aguas de un río
o lago en olas violentas o remolinos. * La adoración al pozo es un
situación que aún no ha sido erradicada por completo, siendo costumbre visitar ciertos
mantener fuentes en días particulares, y dejar en el margen o contiguo
arbustos, pedazos de trapos, guijarros o alfileres del color de la fiesta, los representantes
de las ofrendas más valiosas de tiempos más lejanos. El mismo super-
exista en Irlanda, y los estatutos que prohíben expresamente la práctica
fueron pasados ​​por Edgar, por Canuto, e incluso por Anselmo en Londres, en
1102. La dedicación de las fuentes a los santos, después de la introducción de
Cristianismo, perpetuó la veneración inculcada por los druidas, que
ciertamente emplearon agua en sus ceremonias. El Papa Gregorio escribe a
Bonifacio, el apóstol alemán, que aquellos que habían recibido a los paganos
bautismo sólo debe ser rebautizado. "Las cuencas de roca parecen muy probables
bly diseñado para la realización de este rito. Una fuente era a menudo
encontrado cerca de un crculo, ya que luego fue en las proximidades de un cristiano
iglesia, y el ruido de un río lejano era deseable.

¿Qué se relata de algunos de los celtas, que se representan como corriendo
en las inundaciones y atacando las olas espada en mano, debe ser referido
a sus peculiares nociones mitológicas. De esto debe deducirse el
ordalía, a la que fueron sometidos los malhechores, al estar comprometidos con el
agua, allí para ser juzgado por la deidad que preside, quien, si es culpable,
negarse a recibirlos, pero de lo contrario, lo haría, al permitirles
hundirse, mostrar que fueron aceptados por el dios.

No es de extrañar que se deba rendir honor divino a los bosques,
cuando los templos estaban rodeados de ellos como recinto sagrado. Cer-
Los celtas suponían que los celtas tenían los seres humanos llamados Dusii.
dominio de ciertos bosques, la parcialidad de esta raza a la caza, por
éxito en el que sacrificaron a Diana, y los usos de los árboles como un
sistema de letras, también aumentó su veneración a los bosques. El británico
algunos parecen haber tenido algunos consagrados a la victoria. Los galos invierten
encendió los vientos, y dio gracias cuando Circius, o el N. N. W. sopló.
En una isla llamada Sena, frente al Loira, están las esposas, dice Stra-
bo, del Samnitoe, poseído por la furia báquica, que venden los vientos
que pueden elevar con cantos, a los marineros. ^ El profundo y melancólico
sonido, bien conocido por los habitantes de un país alto, que precede
una tormenta, es llamado por los bardos "el espíritu de la montaña", y fue
habitual en un montañés, cuando lo despierta una repentina ráfaga de viento,
buscarlo con su espada, y a veces imaginaba que descubría el
cadáver o espíritu de un pariente recién muerto.

* Stat. Cuenta, xiii. t Keysler, Ant. de Celt, pág. 313. t Séneca, v. 17.

Mela, iii. 6. Los druidas y druidasas de esta isla fueron quemados por Conan, duque
de Bretaña. Rojoux 'Dues des Bretagne, i. 135.

De los anales de Tácito encontramos que entre los Naharvali, un sa-
Se mostró una arboleda extremadamente antigua donde un sacerdote había
presidió una mujer. La deidad que estaba allí adorada se llamaba
Alcis, y como seguidores de este ser se dirigieron a los jóvenes
hombres y hermanos, los romanos creían que adoraban a Castor
y Pollux.

Hércules, u Ogmius, era adorado por los galos, que tenían un pecado
opinión general de sus atributos, de la que hablaremos a continuación. Él
fue considerado el fundador de la ciudad de Alise, ahora Arras, y a este
día, dice Diodoro, el Celtoe le tiene un gran respeto por ese motivo.
Tácito dice, los alemanes, creyendo que había estado en su país,
lo ensalzaban principalmente cuando cantaban el Barditus, o cantaban con
que avanzaron a la batalla: una prueba decisiva, por cierto, entiendo,
de la identidad de su religión con la de los galos. Vulcano también es
se dice que fue adorado por los celtas, y los nombres de varios
otros dioses y diosas pueden verse en las Antigüedades de Montfaucon y
en otra parte. En una colina en Framont, cerca de Lorraine, parece haber
una especie de panteón galo, por el número de estatuas y otros
antigüedades singulares que se descubren de vez en cuando.

Es probable que las diferentes naciones tuvieran sus deidades tutelares, pues
los celtas, aunque originalmente poseían una religión pura que adoraba
dios supremo, parecen haberlo llevado a la misma complejidad
como sus vecinos de Grecia y Roma. Adomnan habla de los pictos
como teniendo sus propios dioses y magos, o sacerdotes, y no es improbable que
cada pueblo se colocó bajo la protección de ciertos seres, como
Posteriormente, las naciones adoptaron a sus diferentes santos, campeones y mediadores.
tors.

Además de los templos circulares, los celtas tenían Cromleachs, es decir, enormes
piedras levantadas sobre varios otros, uno de los cuales está representado en la com
mención del Capítulo III. Estos a veces forman una especie de celda grosera,
como en Maen Cetti, o en la casa de Kit's Cotty, en Kent, y el superintendente
El bloque doblado es a veces de dimensiones muy grandes. Uno en Plas
Newydd, en Anglesea, mide doce pies por trece pies y dos pulgadas
donde más ancho, su mayor profundidad es de cinco pies, de modo que no puede
pesan menos de treinta toneladas siete cwt. Constantine Tolmosn, en Corn-
pared, contiene al menos 75 toneladas. Tolmaen generalmente se aplica a una piedra.
que está perforado, cuyo objeto no parece ser muy conocido.
Cromleach se dice que es una palabra púnica, que significa el lecho de la muerte, por
en otros, se cree que significa piedra inclinada o curvada. Se dice
haber sido originalmente llamado Botal, la casa de Dios y Betel,
un nombre de importancia similar, fue el mismo trmino que Jacob aplic al
pilar que erigió. Pesadas piedras oscilantes, masas que son
ya sea natural o artificialmente en un punto tan pequeño que un ligero
el esfuerzo los hará vibrar, se consideran obras druídicas, y es
No es improbable que lo fueran, sino una mente calentada por el entusiasmo de un bardo.
asm, referirá todo lo curioso de este tipo al sacerdocio celta.

460 DRUIDS BARDS Y OVATES. HABILIDAD EN AUGURIO.

Los druidas tuvieron la mala suerte de no haberse reunido con historiadores a mano
hasta la posteridad sus modales singulares. Las medidas que tomaron tienen
ha tenido demasiado éxito en evitar que se divulguen sus secretos.
Obeliscos grandes y toscos, a veces únicos y a veces varios
juntos, pueden haber sido erigidos por ellos.

La orden religiosa entre los celtas se dividió en tres clases,
a saber, los druidas, los bardos y los ovales, vates o faidhs. los
Primero fueron los principales sacerdotes, y el segundo fueron aquellos a quienes el
la recopilación y preservación de las crónicas orales de la nación fueron
comprometidos y cuyos deberes como poetas y músicos han sido
ya dilatado. La tercera clase, a veces llamada Eubages, fueron
profetas, y tenían el cuidado inmediato de los sacrificios. Ellos contem-
plateó la naturaleza de las cosas, como los antiguos se expresaron, y
fueron muy respetados por la gente, que universalmente recurrió a ellos
para obtener información sobre todos los temas. No era lícito sacrificar sin
uno de estos filósofos, y se creía devotamente que a través de
aquellos que estaban familiarizados con la naturaleza de la deidad, todas las súplicas
y debe ofrecerse acción de gracias. * El Archidruida, llamado Ard-
dhruida en gaélico, que tenía voto de calidad en todas las preguntas, fue elegido por
los demás, pero los rivales a veces luchaban por la preeminencia en armas.

Los celtas, según Justino, eran expertos en augurios por encima de cualquier
otras personas, y los alemanes son representados por Tácito como igualmente
propenso a ello. Su método de adivinar por suertes era simple, cortaban un
ramita de un árbol frutal, y la dividieron en dos partes, que distinguieron
guiado por las marcas, y las arrojó al azar sobre una prenda blanca. Si
el asunto era de naturaleza pública, un sacerdote, o si privado, el padre de
una familia, habiendo invocado solemnemente a los dioses con ojos elevados,
cada una de las piezas tres veces, y formó un juicio de acuerdo con las marcas.
Si la conclusión fue desfavorable, no consultaron más ese día,
cuando era favorable, confirmaban las apariencias con augurios. Ellos
también adivinó eventos del vuelo y notas de pájaros, y fue peculiar
a los alemanes para sacar presagios de los caballos, que se mantuvieron en
libertad incontrolada, en los bosques y arboledas sagradas, en el público
Gastos de Jft. Eran de color blanco como la leche, y estaban en yugo en un carro sagrado, en
atendido por el sacerdote y el jefe, quienes cuidadosamente marcaron sus acciones y
relinchos. Este fue el augurio en el que la mayor parte de la fe fue depositada por el
nobles y personas, porque pensaban que los animales estaban al tanto de la voluntad del
Dioses.

Plinio dice que los galos usaban mucho la verbena en la adivinación. Cuando
los celtas debían consultar sobre cualquier asunto importante, sacrificaron
un hombre, golpeándolo con una espada en el pecho, y juzgado de
el hecho del marinero en el que cayó, la convulsión de sus miembros,
y el flujo de sangre, en todo lo que tuvieron gran fe, desde la antigüedad
práctica y observación. En Sena, ahora L'Isle De Sain, enfrente

ADIVINACIÓN. TAIBHSEARACHD, O SEGUNDA VISTA. 461

Brest, fue un célebre oráculo, con nueve sacerdotes, llamados Sena), o Sam
nitas, que profesaba el celibato.

En los Silures, o Silina, los Durnnonii adoraban a los dioses y tenían
conocimiento del futuro, * y una druida británica predijo el destino de Dio
cletian. En la revuelta de Bonduca, las mujeres, transportadas con furia oracular,
coreaban denuncias. Se registra un método de adivinación que fue
practicado por esta heroína. Al concluir su arenga, dejó
deslizar una liebre que ella había ocultado, y de su curso habiendo sacado
Un presagio favorable, todo el ejército gritó de alegría. La religión de
los británicos no les permitían comer ni una gallina, ni un ganso, ni esta
animal, y se consideró desafortunado que uno de los últimos cruzara el
camino.

Fingal es célebre, entre otras calificaciones, por sus conocimientos
de futuro. Los montañeses tenían varios métodos para consultar a los
destinos, algunos de los cuales aún no están en desuso. Uno de los mas notables
Fue cuando varios hombres se retiraron a un lugar solitario y apartado, donde
uno de los números estaba, con la excepción de la cabeza, envuelto en
una piel de vaca, y se quedó solo por la noche. Ciertos seres invisibles entonces
vino, y respondiendo a la pregunta que les hizo, lo alivió.
Martin nos habla de un Erach, que había pasado una noche en esta situación en
North Uist, y declaró que sintió y escuchó cosas tan terribles
como no podía expresarse, que el terror en el que estaba había trastornado su
mente, y que "por mil mundos nunca volvería a ser considerado
cerned en la misma actuación. "El Taghairm nan caht fue otro
método de búsqueda de información, y consistía en poner un gato vivo en
asador y asarlo hasta que aparezcan otros gatos, y
responder la pregunta, en gaélico por supuesto, obtuvo la liberación de la
animal desafortunado. Para obtener oráculos, los celtas pasarían enteros
noches en las tumbas de hombres valientes, j

una práctica frecuente de la vieja Cale-
donianos.

El Taibhsearachd, o segunda vista, es una facultad en algunos montañeses
que ha excitado la sorpresa y las dudas de los doctos. Una persona,
sin previo aviso, ve algo que va a suceder, tanto
a una distancia de tiempo y lugar, y en consecuencia puede predecir la muerte o
accidente y muchas otras circunstancias. Que los gael han sido y
todavía están sujetos a esta impresión, está demasiado bien comprobado para ser negado,
y se ha intentado explicarlo sin admitir sobrenatu-
agencia ral. Suponer que los videntes son impostores y la gente
engañado, es demasiado, porque no se deriva ninguna ganancia de él, pero, en el
Por el contrario, la segunda vista es, por las personas que la poseen, considerada
una desgracia, y la gente no puede consultarlos como lo haría con la fortuna.
cajeros. Los presagios también suelen ser desafortunados, y los profetas
son templados y de buena vida. Que esta facultad puede ser
comunicada a otro, como un corresponsal informó a Aubrey, no es
cierto, tampoco es hereditario, pero afecta a personas de todas las clases y edades

* Solinus. t Nicandro. Tertuliano.

El doctor Johnson no pudo convencerse de que los montañeses estuvieran engañando
ed en esta impresión, y tantos casos de bien autenticado
Las previsiones se registran * como parecen suficientes para silenciar a los escépticos.
La segunda vista no es tan frecuente como antes, lo cual, de acuerdo con
a un escritor en una obra que ahora se me escapa de la memoria, que
intentos de explicarlo sobre bases racionales, pueden surgir de la alternativa
estado de la sociedad en las Tierras Altas, la gente no está obligada a liderar
esa vida solitaria que hacían antes, cuando la imaginación estaba
afectados por la soledad, el desenfreno y el aislamiento del país.
Un alemán predijo la buena suerte de Agripa al observar un búho
posado en un árbol en el que se apoyaba, afirmando que si lo veía
de nuevo, sólo le quedaban cinco días de vida. "f Una mujer druida predijo, en su na-
lenguaje vivo, la muerte de Alejandro Severo, y una historia es relatada por
Vopiscus, de una druida que predijo que Diocleciano, aunque era un soldado
debería convertirse en Emperador, después de matar a un jabalí, lo que resultó
cierto por haber asesinado a Aper, que había matado a Numeriano. Esto es pensamiento
de Rowland, en su Mona Antiqua, para ser un ejemplo de segunda vista.
Los Manx poseen esta facultad, y Sacheverel relata una historia:
de un magistrado de Belfast, que había naufragado, y fue informado por el
nativos, que no podían haber sabido por sí mismos el hecho de que había
perdió trece hombres. Waldron, el historiador de esa isla, dice que podría
no se atrevió a creer que los habitantes pudieran ver los funerales, & .c. hasta
en varias ocasiones, cuando visitó familias, encontró la mesa
esparcido, y la gente se dispuso a recibirlo, habiendo tenido este
advertencia natural de que vendría. Martin también relata que en algunos
de las islas que visitó, habían hecho preparativos para su misión.
pany, diciéndole que habían sido informados por las apariencias de que iba a
visítelos.

Fauchet comenta que todos los antiguos están de acuerdo en que los galos
inclinado hacia la gloria. Con cualesquiera ceremonias la religión druídica fuera
acompañada, o sin embargo las doctrinas de sus profesores fueron disfrazadas
prácticas supersticiosas y, en algunos casos, muy objetables,
impulsado por la gratificación del vulgo, parece haber sido realmente
Creo en un ser supremo. La pureza de esta religión, cuando se desnuda
ped de sus misterios y observancias sin sentido, es reconocido. los
Los druidas, además de enseñar todo tipo de conocimientos útiles, discutían de mor-
als, de los cuales la justicia, dice Estrabón, era el sentimiento principal, y ha
demostrado en otro lugar, que la sociedad celta estaba regulada por
su gobierno con el más estricto respeto a la igualdad y la independencia,
tanto personal como nacional. La gran doctrina de la inmortalidad de
el alma fue enseñada por este pueblo, y fue uno de los más fuertes en
citas a la práctica de la virtud. Esto lo dice expresamente Diodoro.
ser el sistema pitagórico, una prueba de la identidad, o al menos fuerte
semejanza, de ambas religiones, y un refinamiento de la doctrina de mí
tempsicosis, o transmigración de las almas de los seres humanos en el

* Véase Martin's Western Isles, pág. 300, etc. t Antigüedades de Josefo, xviii. 6. 7.

cuerpos de otros animales. Se dice que los celtas no tuvieron un principio maligno
principio, que los escandinavos admitieron. * Por la Edda, este pueblo había
un elisio fijo y un infierno, y se creía que los muertos llevaban su
cuerpos en la dicha, pero el Celtoe sostuvo que los difuntos eran insustanciales,
aunque siguieron inspirados por los mismos sentimientos que
los imitó en la tierra: eran tan inmateriales como las nubes en las que
fueron soportados, y estaban sujetos a la misma impresión del viento,
"a menudo la explosión hizo girar sus extremidades juntas, pero aún así parecía
Curach. "Las mujeres parecen haber sido excluidas del Valhalla
de las naciones del Norte, aparentemente para evitar las reyertas, excepto en los casos
donde se suicidaron voluntariamente, por el contrario, los celtas
los admitió como sus socios más agradables, y creyó que en el
segundo estado de existencia, sus encantos aumentaron mucho. los
abundan las obras de los bardos en hermosas alusiones a esta creencia, que
subsistió durante mucho tiempo entre los gaélicos. Un poema, citado por Mac Pherson, y
se supone que es mil aos ms tarde que Ossian, tiene estas observaciones:
palabras capaces. "¡Oye! ¡El torbellino está en el bosque!
el valle! es el poderoso ejército de muertos que regresa del aire ".
Dreeug es el meteoro en el que, dice el Dr. Smith, los montañeses todavía
creen que ascienden al cielo.

Una creencia general de los Gael era que el estado futuro de permanente
la felicidad estaba en Flath-innis, una isla remota en el oeste, pero también
pensaba que los clanes en particular tenían ciertas colinas a las que los espíritus
de sus amigos fallecidos tenía un vínculo peculiar. Tom-mhor fue
que se apropió de la casa de Garva, una rama del Clan Pherson, y
Ore, otra colina, fue considerada por la casa de Crubin, de la misma
clan, como su lugar de encuentro en un estado futuro, y sus cumbres fueron
iluminado sobrenaturalmente cuando cualquier miembro de la familia moría.

Anteriormente se pensaba, y se cree en la actualidad, que el
las almas de los difuntos continuaron rondando los lugares que amaban
frecuentan cuando están en este mundo, y se mantienen cerca de sus amigos, y a veces
aparecieron cuando iban a participar en cualquier negocio importante. los
La creencia popular tambin era que los druidas continuaban frecuentando el roble
árboles, por los que tenían tanto respeto cuando estaban vivos. No fue muy
persuasión irracional, que los espíritus del bien deben existir en un estado
de felicidad de ahora en adelante, debe montar en las nubes, y, además de la
placeres de su propio estado, deben disfrutar de los cantos de alabanza que aquellos
que quedaron en la tierra compuestos a su memoria. Menos feroz que
los héroes escandinavos, no colocaron su deleite en beber
vino de los cráneos de sus enemigos, pero sus principales goces eran el
cuidadosa protección de sus amigos terrenales y la búsqueda refinada de
caza aérea y banquetes. Allí las pasiones que perturbaban la trans-
quillity de una vida sublunar fueron silenciados, "uno al lado del otro", dice un antiguo
bardo, "se sientan quienes una vez mezclaron su acero en la batalla". Había
sin embargo, tanto los malos como los buenos espíritus, y la distinción que los

* Introducción de Mac Pherson al Hist, de Gran Bretaña.

464 MISLETOE Y HUEVO DE SERPIENTE.

los escoceses cientificos hicieron entre ellos fue, que este ultimo a veces aparecía
de día, y aunque el lugar solía ser solitario y poco frecuentado,
nunca estuvo en esas partes lúgubres y lúgubres donde los genios malignos * presentan-
ed, e invariablemente durante la noche.

Como maestros de moralidad, los druidas, con su propio ejemplo, imponían
sus preceptos, su austeridad y sus hábitos contemplativos inspiraron al pop-
ulace con reverencia y asombro, mientras disfruta de una exención de la guerra,
e inmunidad de todas las cosas, muchos fueron educados en la profesión. *
Lo que se relata de los pitagóricos es igualmente aplicable a los profesionales.
creadores del Bardismo, fueron particularmente cuidadosos en protegerse contra todo tipo de
de intemperancia, y para acostumbrarse a la abstinencia, tenían todos
una especie de manjares preparados, como para un banquete, que distribuyen
y se deleitaron con sus ojos durante algún tiempo, cuando, habiendo intentado suficientemente
su resolución, todo fue aclarado, y todos se retiraron
sin probar nada.

El apego de estos filósofos entre sí fue un admirable
ejemplo de cariño fraternal. A menudo viajaban grandes distancias a
aliviar las angustias de los demás, toda la secta está animada con
un deseo de ayudar a aquellos que, debido a la desgracia, se habían reducido,
y se registran casos en los que incluso ofrecieron sus vidas por los demás.
er. '] "En esto hay un parecido sorprendente con la filantropía de Free-
masones, cuyas tradiciones, escriturales y orales, son, entiendo,
referible a las instituciones del druidismo. Los pitagóricos, como su
hermanos los druidas celtas, les gustaba una forma enigmática de hablar-
En g. Su orden de abstenerse de comer frijoles, implicó una orden
abstenerse de amores ilícitos.

Los druidas, como los sacerdotes de otras naciones, estaban obligados a vestir
religión con ceremonias calculadas para excitar el asombro y el asombro de los
gente corriente, pero las opiniones de los mejor informados no eran tan
grosero como podrían indicar los aspectos externos de su religión. El respeto
que los druidas tenían para el roble era una característica de la profesión,
y sólo fue superado por la veneración que tenían por los engañosos
dedo del pie, Jiad también un misterioso respeto por el número 3, y la Py-
los thagoreanos se conocían por él. Vallancey ha comentado que el
el muérdago, en sus bayas y hojas, crece en este número, pero debe ser
observó que era lo que se encontró sólo en el roble, que el
Druidas considerados sagrados, y que reunieron con tanta ceremonia
dinero. Parece que esta veneración invadió a los griegos a) así, y por
la Edda parece haber sido la fruta prohibida. El vene-
ración que los celtas tenían para verbena y otras plantas, con la super-
que acompañaron su reunión y preparación, se han hablado
de en el Cap. XI.

Se formó así el Ovum anguinum, descrito por Plinio. Innu-
serpientes, entrelazándose, produjeron un huevo,

* Ctesar. t Diod. Frag. Valesii, vi. segundo. 36, 37 y c

* Beloe, nota sobre Herodes, iv. c 131. Lib. xviii. 3.

que al ser forzado en el aire, fue atrapado en una túnica antes de tocar
el suelo, y arrancó instantáneamente a caballo, la intervención de un
río solo parando la persecución de las serpientes. Los únicos que fueron
adquiridos a cierta edad de la luna fueron valorados, y su bondad
fue probado por su natación contra el agua, incluso cuando estaban atados con
oro. Este huevo era la insignia de un druida, y las virtudes atribuidas a
eran numerosos. Verdaderamente, dice Plinio, lo he visto, del tamaño de
una manzana redonda moderada, con una cáscara como las garras y los brazos de un poli
pus. Por el éxito en los juicios y el interés con los reyes, fue maravilloso:
totalmente ensalzado, y sé que un caballero romano de los Vocontii, fue
condenado a muerte, porque, mientras defendía una causa, la tenía en su seno.
Este es el nadir glain de los galeses, que todavía lo consideran con superstición.
sensaciones tiosas.

Los sacrificios de los celtas, como hemos visto en sus augurios, fueron
no siempre sin sangre. Hei .-. Ules y Mars fueron apaciguados con bestias,
pero a Mercurio, en ciertos días, era lícito ofrecer incluso víctimas humanas
tims. La espantosa práctica de inmolar seres humanos es tan repugnante
a los sentimientos modernos, que muchos se han vuelto escépticos en cuanto a su existencia
entre los antiguos celtas. Ciertamente estaba en uso por esas personas
en el continente y en las Islas Británicas, particularmente en Anglesea. *

El principio de vida de por vida puede explicar la frecuencia aparente
de estos horribles ritos, porque se prefería a los condenados por delitos.
Capturan a malhechores y prisioneros a veces cinco años, y luego
los empalideció en estacas, y los presentó como una ofrenda quemada para el
honor de los dioses. Sin embargo, debe admitirse que la inocencia
Los dividuales a menudo estaban condenados a caer como propiciación a las deidades celtas.
Los gálatas, cuando tuvieron éxito en la guerra, sacrificaron a sus prisioneros y
leemos que se prepararon para la batalla con Antigonus, sacrificando
muchos de sus hijos y parientes. "!" Algunos, se nos dice, fueron fusilados
con flechas sagradas, pero no concluyamos que los celtas eran más
sanguinario y cruel que otras naciones. Los sacrificios humanos no fueron
abolido en la refinada "ciudad del mundo" noventa y siete años antes
la aparición de Cristo. J Un galo y una hembra, y un griego
Livio nos informa que hombre y mujer fueron enterrados vivos después de la
batalla de Canna3, pero no por los ritos romanos, se agrega! una distinción
que sin duda alteró el caso. ^ En la época de César, dos hombres fueron
sacrificados públicamente, y se ofrecieron víctimas humanas a Júpiter Latialis
incluso en el siglo IV. La historia de Roma ofrece algunos instantes
de individuos que se entregan a la muerte con el propósito de evitar
ing un mal inminente. Los massilianos, o más bien los galos de alrededor
ellos, estaban acostumbrados a sacrificar una víctima voluntaria, que se entregaba
alimentado y tratado suntuosamente durante un año antes de su muerte. Él
Luego fue vestido con vestiduras sagradas y coronado con una corona de
verbena, fue arrojado de cabeza desde un precipicio. ||

* Tac. Anales, xiv. t Justin, xxvi. 2. Estrabón, iv. pag. 195.

J Pliny, xxxi. Dio. xliii. 24 || Petronhw

466 ARBOL Y TEMPLO DESCRITOS.

La colosal figura, formada de mimbre y descrita por César, fue
ciertamente utilizado por los sacerdotes de Druidisrn como el vehculo en el que
Ocasionalmente se inmolaba a seres humanos. Estrabón dice que fue
principalmente lleno de ovejas, pero no se puede negar que los sacrificios fueron
no siempre de una naturaleza tan inocente. Dr. Milner, en su History of Win-
Chester, dice que en Douay y Dunkerque hay una costumbre inmemorial
de construir enormes figuras de mimbre y lienzos, que se llenan
con los hombres y se movió para representar a un gigante que fue asesinado por sus
patrona. En París, solía haber una costumbre, que todavía no está
abolido en algunas ciudades pequeñas, y que evidentemente parece derivar su
origen de la práctica bárbara de los druidas. Los alcaldes, en el
víspera de San Juan, ponga en una gran cesta una docena o dos de gatos, que
son arrojados a las hogueras encendidas en esa fiesta. *

Entre el Sena y el Loira, donde ahora se encuentra Chartres, es
creía, era ese famoso establecimiento de los druidas, "donde los rústicos
y los particulares decidieron. "En este lugar todos los que tenían control
versos reunidos, y, de una comedia antigua citada por Ritson.
parece que las "oraciones del roble" fueron aquí pronunciadas y escritas
diez en huesos. En cierta época del año, los druidas se sentaron en un
arboleda consagrada de Mona, o Anglesea, adonde todos iban a tener su
disputas resueltas f

Una hermosa descripción, por Lucano, de una arboleda consagrada de los galos
cerca de Marsella, se ha traducido así:

No muy lejos, durante las eras pasadas se había mantenido

Un bosque viejo, inviolado, sagrado,

Cuyas sombrías ramas, espesas entretejidas, hicieron

Una sombra fría, triste y eterna:

Allí, ni los dioses rústicos, ni los sátiros se divierten,

Ni cervatillos y silvanos con las ninfas resort,

Pero los sacerdotes barb'ros adoran un poder terrible,

Y lustra cada árbol con sangre humana.

Si los misterios recibidos en tiempos antiguos,

Y se puede creer en la piadosa antigüedad,

Allí no construye su nido la cantante emplumada,

Ni guaridas solitarias esconden la bestia salvaje:

No hay vientos tempestuosos que se atrevan a volar,

Incluso los relámpagos miran distantes y se disparan de forma oblicua.

Ninguna brisa desenfrenada arroja las hojas desenfrenadas

Pero se agita el horror en las ramas.

Manantiales negros, con arroyos de brea, dividen el suelo,

Y, burbujeando, cae con un sonido hosco.

Antiguas imágenes de formas deformadas están de pie,

Grosero y sin saber de la mano del artista,

Con inmundicia canosa ensuciada, cada cabeza espantosa

Golpea el alma del asombrado espectador con pavor.

No aparecieron dioses, que desde hace mucho tiempo en forma común,

Fueron reverenciados con tal temor religioso,

Pero las muchedumbres celosas en la ignorancia adoran,

Y aún así, cuanto menos saben, más temen.

* St. Foix, Ensayo sobre París t Ricardo de Cirencester, b. I. C. 4. 13.

A menudo, como dice la fama, la tierra en sonidos de wo,
Se oye gemir desde las profundidades huecas de abajo,
El tejo siniestro, aunque muerto, a menudo se ha visto,
Para levantarse de la tierra y brotar con verde oscuro,
Con llamas centelleantes brillan los árboles sin arder, *
Y alrededor de sus troncos dos serpientes prodigiosas.
Los devotos adoradores no se acercan,
Pero evita a sus dioses y arrodíllate con feir distante
El sacerdote mismo, cuando o el día, o la noche,
Rodando, han alcanzado su altura meridiana completa,
Refrena los senderos sombríos con pies cautelosos,
- Temiendo que el demonio de la arboleda se encuentre,
Quien, terrible de ver, a esa hora fija
Todavía da vueltas alrededor de su triste enramada.
Este bosque, vecino cercano al iown abarcado
Al margen de las guerras anteriores permaneció solo,
Y, dado que el país que lo rodea está desnudo,
De ahí que el jefe de Latian abastezca las demandas.
¡Pero he aquí! las manos más atrevidas que deberían haber golpeado
Con un horror inusual, tembló temblando,
Con pavor silencioso y reverencia contemplaron
La oscuridad majestuosa de la sombra sagrada:
Nadie se atreve, con acero impío, a rasgar la corteza
No sea que sobre él descienda el golpe destinado.
César percibió que el miedo que se extendía crecía,
Luego, ansioso, cogió un hacha y le asestó un golpe.
Profundamente hundido, dentro de un roble violado,
El filo de la herida, y así habló el guerrero:
"Ahora, que no dude en declinar la tarea,
Corta la leña y deja que la culpa sea mía ".
Las bandas temblorosas obedecieron de mala gana,
Dos males diversos estaban en juego,
Y se sopesó la ira de César contra los dioses.
Con dolor y miedo, los gimientes galos vieron
Su arboleda sagrada derribada por soldados impíos,
Mientras los massilianos, desde el muro circundante,
Me regocijé al ver caer los honores selváticos:
Esperan que tal poder nunca prospere por mucho tiempo,
Ni pienses que los dioses pacientes soportarán el mal.

Los dos Druidas que forman la viñeta, hasta el último Capítulo son de un
grabado en la espléndida obra de Montfaucon, que parece haber copiado
ellos de Antiquities d'Autun de Auberi. La maza, o cetro, car-
ried por uno es el estandarte drúdico de la oficina. Los montañeses conservan una tradición
conocimiento tradicional del slatan drui'achd, que dicen que era un blanco
varita mágica. El otro lleva la media luna, o el primer cuarto de la luna, llamada-
ed cornan por los irlandeses, de los cuales algunos, formados de oro, se han encontrado
en ese país. La túnica de un ruid era de un blanco puro, lo que indicaba la holidad.
ness y la verdad. Los pitagóricos consideraban impropio sacrificar a aunque
dioses con hábitos chillones, pero sólo con túnicas blancas y limpias, porque mantienen

* El gaélico Druilinn, o Druidhlann, la llama de los druidas, denota un repentino
brillo producido en sus ceremonias. Parece que fueron los inventores de las armas de fuego.
powuor, o algo similar.

sostuvo que aquellos que están tan comprometidos no solo deben traer cuerpos libres de
y maldad exterior, pero almas puras e inmaculadas. * Los bardos
Más una túnica de color azul cielo, el emblema de la paz y la sinceridad. los
túnica del ovydd, u ovado, era de un verde brillante, el emblema de la verdadera
aprendizaje, como vestimenta uniforme de la naturaleza. Estrabón describe *
las druidas vestidas con mantos de lino blanco sujetos con broches y
fajas de trabajo de latón f

El conocimiento de los druidas era profundo. Ellos enseñaron, dice Cae-
sar, de las estrellas y su movimiento, la magnitud de los países, la naturaleza
de las cosas y el poder de los dioses. Talliesin, un bardo galés del sexto
siglo, dijo, conocía los nombres de las estrellas de norte a sur, y
sus opiniones, que deben haber sido las del orden al que se
anhelaba, eran, que hay siete elementos fuego, tierra, agua, aire,
niebla, átomos y el viento animador, que había siete fuentes de
percepción de ideas, volición y los cinco sentidos, coincidiendo en esto con
Locke. También dice que había siete esferas, con siete planos reales.
ets, y tres que son acuosos. Los planetas eran Sola, Luna, Mar-
carucia, Venerus, Severus y Saturnus, y describe cinco zonas,
dos de los cuales estaban deshabitados, uno por frío excesivo, el otro por
calor excesivo.

Los druidas contaban por noches y no por días, y tenían treinta años
Una época. Los gael llaman a la primavera ceituin, o ceuduin, literalmente la primera
temporada, o mayo, el año druídico que comienza en ese momento, una expresión
sión que se corresponde con los printems franceses y la primavera italiana.
El año cívico o artificial comenzaba el 25 de diciembre, en cuyo caso
sion se celebró la fiesta de lul, en honor al sol, y cuando se convirtió en un
Fiesta cristiana, los fuegos paganos estaban permitidos, siendo una práctica,
pero últimamente descontinuado, incluso en Inglaterra para quemar el tronco de Navidad.

Los montañeses llaman al año Bheil-aine, el círculo de Bel, o el
Sol. Los días de la semana se denominan así:

Sunday Dies Solis. Di Sol.

Monday Dies Lunre. . . . Di Luain.

Tuesday Dies Martis. . . Di Mairt.

Miércoles . . . Muere Mercurii. . Di Ciadoin.

Jueves . Dies Jovis. . Di Taran.

Friday Dies Veneris. Di Haoine.

Sábado Dies Saturni. . Di Sathuirne.

La afinidad del inglés, el latín y el gaélico es aquí clara y correcta.
roborativo de las observaciones en páginas anteriores.

El conocimiento que los druidas poseían de las matemáticas deben tener
ha sido genial. La erección de sus asombrosos templos es, por sí sola, prueba
de su habilidad, pero el modo en que esas inmensas piedras fueron traídas
juntos, y amontonados, no se puede concebir bien, a menos que admitamos la

* Los irlandeses dicen que, según las leyes de Brehon, un druida tenía seis cofres en su túnica, un
marcada diferencia con los británicos.

t Nen de Douglas. Brit. pag. 40. Historia temprana de Roberta del Cumr

uso de maquinaria. Un viajero en Grecia, cuya obra T recientemente leí,
da cuenta de una manera muy ingeniosa de separar grandes masas
de piedra de la roca nativa. En los viajes de Bakewell, al hablar
de la disolución de las rocas alpinas por Aníbal, el escritor supone
que el poder expansivo del vapor podría ser el medio adoptado. Contar
Rumford comprobó que una dracma de agua, encerrada en una masa de hierro
del tamaño de un sólido cañón de 24 libras, fue suficiente para reventarlo, con un violento
explosión, por la aplicación de calor, y congelación, como es bien sabido,
partirá las rocas más duras. Sin embargo, se dice que Hannibal usó
vinagre, una historia que difícilmente podría haberse originado sin algunos fundamentos
dación de hecho. El vinagre de los antiguos, que podía disolver las perlas,
como en el caso de Cleopatra, debe haber sido muy diferente de cualquier tipo
ahora conocido. Si los druidas usaron los métodos anteriores, o por qué
otros medios que obtuvieron los enormes bloques que utilizaron, nosotros
no puedo determinar. No es menos difícil concebir cómo podrían
se han puesto en equilibrio sobre sus extremos. La suposición natural, que es, en
hecho, corroborado por la descripción de un autor antiguo, es que ellos
fueron colocados en la posición adecuada por medio de un plano inclinado de
tierra, sobre la que se enrollaron, y en el extremo más alto se deslizaron
en su lugar. Estaban colocados en una perpendicular tan verdadera que, al-
aunque algunos de los más grandes no están más profundos que 1 | o 2
pies, nunca se desviaron de la posición vertical. Considerando el problema
con el que deben haber sido adquiridos, apenas se puede suplir
planteado, su altura se habría reducido innecesariamente. Es una tra-
dición entre los montañeses, que los druidas trabajaban de noche y
descansado durante el día.

Los druidas eran médicos, y su conocimiento médico, que era
de ninguna manera pequeña, se ha hablado en otros lugares. El Feryllt de
Talliesin era experto en todo lo que requería la operación de fuego, y
esto comprende la botánica, desde el deber de seleccionar plantas para la mística
caldero, el nombre con el tiempo llegó a significar químicos.

No es de extrañar que una religión tan venerada y universal
esperar, antes de que finalmente cediera el paso al establecimiento del cristianismo.
"Con el engañoso pretexto de abolir los sacrificios humanos, el Em-
Tiberio y Claudio suprimieron el peligroso poder del
Druidas, pero los sacerdotes mismos, sus dioses y sus altares, subsisten.
ed en la oscuridad pacífica hasta la destrucción final del paganismo. "*" El
última mención de
la religión ciertamente permaneció hasta un período considerablemente posterior.

Talliesin, que vivió en el siglo VI, se inició en el miste-
del druidismo, es más, el príncipe Hywell, que murió en 1171, invoca así
la deidad, "Asiste a mi adoración en la arboleda mística, y mientras yo
te adoro, mantén tu propia jurisdicción ". Un manuscrito del duodécimo
del siglo XIII, que contiene una vida de Columba, relata que el

* Gibbon, de Suetonius. Plinio, xxx. 1, etc.

Santo yendo a JSruidhi Mac Milcon, Rey de los Pictos, su hijo Maelchu
con su druida, argumentó con entusiasmo contra Columba en apoyo del paganismo. *

Se conserva un curioso diálogo, en el que Ossian y San Patricio discuten
pute, sobre los méritos de sus respectivas religiones. El bardo con
contrasta los lastimosos cantos del apóstol con sus propios poemas, y ensalza la
virtudes de Fingal, m recompensa por la que creía que estaba disfrutando
las delicias de la existencia aérea, pero el santo le asegura que, no-
resistiendo el valor de Fingal, siendo un pagano seguramente estaba en
esa vez asándose en el infierno. El cólera del honesto levantamiento de Caledonia
ante esto, exclama apasionadamente: "Si los hijos de Morni y los
muchas tribus del clan Ovi estaban vivas, obligaríamos al valiente Fingal a salir
del infierno, o la habitación debería ser la nuestra ".

El druidismo fue atacado con tanta fuerza en las partes del sur del
Isla, que sus devotos se refugiaron en el Norte, y la Isla de lona
se convirtió en su refugio más sagrado, al que se dice que los galeses han
hizo frecuentes peregrinaciones. Tan bien asentado se volvió en estas partes,
que Gwenddollen, el Ard-dhruid, está representado por Merddyn o Merlin,
su sacerdote, como "reuniendo sus contribuciones de todos los extremos del
tierra ", pero no se mantuvo sin dificultad, y en otras partes
fue atacado más vigorosamente, y sus devotos perseguidos amargamente.
Merddyn lamenta que los ritos de su religión no se atrevan a practicar en
"círculos en relieve", por "las piedras grises que incluso quitaron".

Cuando Golán, o Columba, se estableció en Ii, o lona, ​​fue
el golpe mortal al druidismo en Escocia. Sin embargo, de acuerdo con
a la tradición, un gran respeto por la orden, aunque se opuso a su
doctrinas y quemaron sus libros, y de hecho lo hizo con el rey Aidan
cedió para los bardos irlandeses en el consejo de Drumceat, y consiguió un
modificación de su castigo, no aboliéndose la profesión, sino
restringido a Ulster y Dalriada. Sobre la supresión del druidismo en
lona, ​​se dice que los galeses se llevaron muchos de los instrumentos místicos
mentos, que un renacimiento parcial del sistema en su propio país, posibilitó
los desangraron durante varios siglos para usarlos.

Esta religión singular influyó, en gran medida, en los primeros cristianos.
tianos, que mezclaron gran parte de la antigua superstición con el ceremonial
dineros de la iglesia. Por un concilio de Letrán en 452, la adoración de
piedras en bosques y lugares ahora podridos, v / como prohibido, y Gregory
de Tours, un escritor del siglo VI, muestra que bosques, aguas, pájaros,
las bestias y las piedras todavía eran adoradas. | Papa Gregorio III., Sobre
740, prohíbe a los alemanes realizar sacrificios o augurios además de los sagrados
arboledas o fuentes. Tan difícil es apartar a la gente de la religión
de sus padres, y lo que ha sido venerado durante mucho tiempo, que el primer
Los cristianos estaban obligados a conciliar a sus prosélitos tolerando algunos
de sus prejuicios, tal vez ellos mismos se vieron algo afectados por
un respeto por los usos antiguos. Cuando Ethelred, como informa Malmesbury

* Informe de la Highland Society sobre los poemas de Ossian, App. 311.
i Keysler, pág. 63.

SENTIMIENTOS RELIGIOSOS DEL GAEL. 471

nosotros, era escuchar a Agustín predicar, se negó a entrar en una casa con él,
pero sentado al aire libre, impulsado, es probable, por la persuasión de que
la Deidad no debe ser adorada bajo cubierta.

Se aprobaron varias leyes contra prácticas que deben tener
se originó en la época del druidismo, sin que se produjera su abolición.
Una observancia, la de revestir casas e iglesias con árboles de hoja perenne
y muérdago, bajo el cual, en presunta imitación de los druidas, es
acostumbrado a besar a las doncellas, ha sobrevivido en Inglaterra hasta el presente
día. A finales del siglo X, las piedras eran veneradas en Irlanda,
pero esto no es muy notable, ya que aún son considerados por
el Gael con un grado de asombro. James Shaw, bardo de Campbell de Loch-
nell, reprocha a un Finlay por destruir estos venerables monumentos,
supone que aparece un druida y le encarga que le transmita su disgusto.
al ofensor sacrílego, a quien, siendo comerciante, se le dice que su
El trabajo impío es un asunto más serio que engañar al tráfico de Glasgow.
ders. Se ha señalado cuidadosamente que nadie que se haya entrometido con el
Las piedras de los druidas prosperaron en este mundo.

Turgot, confesor de la reina Margarita, dice que los escoceses celebraron
misa con ritos bárbaros, y Scaliger comenta que el papado de Irlanda
la tierra estaba mezclada con mucho paganismo. Se ha mostrado más en anteriores
páginas de la mezcla de la superstición antigua con el cristianismo entre
el Gael de ambos países. El clero de Culdee sucedió al druida
orden ical.

Se ha observado que los montañeses rara vez o nunca se entrometen
con relir ^ "y el difunto general Stewart tiene algunas reflexiones muy sensatas
marcas en el bolo * espíritu tolerante, mezclado, sin embargo, con el pesar de que los sectarios
debería haber podido infundir entre ellos un espíritu de cavilación y
disputa sobre temas religiosos. Deplora que, en lugar de los contentos
satisfacción pura y cristiana que antes se encontraba entre ellos,
se ocupan con demasiada frecuencia en "disputas de interminable extensión".
El ejemplo del jefe era anteriormente una autoridad casi suficiente para el
religión que profesaba el clan. Mac Lean de Coll convirtió su
inquilinos en Mull de Papery, encontrándolos al ir a la capilla,
y llevándolos a un granero donde el clérigo presbiteriano iba a
predicar, y habiendo usado en esta ocasión un bastón con cabeza de oro, pasó
en un dicho de que su religión era la del palo de cabeza amarilla.
Los montañeses eran, sin embargo, demasiado liberales para molestar a nadie a causa
de sus principios religiosos, y Martin menciona a una persona que es la única
profesaba la religión católica en una isla poblada de protestantes.

Debe admitirse que las Tierras Altas han sido, hasta hace poco, ex-
tremendamente mal provisto de instrucción espiritual, algunas de las parroquias están
de increíble tamaño. Se relata que un clérigo de las Tierras Bajas de la
asamblea general instó a su necesidad de un aumento del estipendio, en
cuenta de la amplitud de su parroquia. Se le preguntó su tamaño, cuando hb
dijo ocho millas de ancho, a lo que un miembro respondió de inmediato que
el suyo tenía más de diez, el mío tiene veinte, dice otro, el mío tiene treinta,

cuarenta, dijo un tercero y un cuarto, y otros podrían haber demostrado su
distritos oarochiales considerablemente más grandes. Los misioneros, o asistentes, han
ahora establecido en lugares adecuados, es de esperar, con mucho
ventaja para el pueblo: la moralidad y la felicidad anterior del Alto
Los aterrizadores reflejan crédito en sí mismos y en sus maestros espirituales, quienes
trabajó con tanto éxito en un campo tan extenso.

En el capítulo V. se han hecho algunas observaciones sobre el coito
de los sexos, cuando se habla de la mercheta mulierum. Los celtas,
se ha dicho allí, están acusados ​​de descuido de sus mujeres, y
un desprecio por la regulación adecuada del estado matrimonial, que podría
pero no concuerda con la condición de un pueblo civilizado en algún grado.
Diez o doce británicos, se dice, desposaron a una virgen cada uno, y tomaron
viviendo juntos, vivían en una convivencia promiscua,
pero los hijos de cada mujer fueron considerados como pertenecientes a la
hombre que originalmente se había casado con la madre. La costumbre que con-
ha continuado hasta hace poco en algunas partes, y sin embargo subsiste entre algunos de los
rudos, que duermen todos juntos sobre paja o juncos, según el
práctica antigua general, hay razones para creer, condujo a la asper-
sión lanzada sobre las tribus británicas e irlandesas. Que natural debe tener
Ha sido para un observador casual suponer al ver a hombres y mujeres
planteando en el mismo lugar, que los ritos matrimoniales no estaban vigentes. A
juez de los antiguos habitantes por los más rudos de las actuales Tierras Altas
e irlandeses, que a menudo duermen en el mismo apartamento, y
veces expuestos el uno al otro en un estado de semidesnudez, no deberíamos
llegan a una conclusión desfavorable para su moralidad, porque este modo de vida
no produce esa infidelidad conyugal que San Jerónimo y otros
insinuar como frecuente entre los viejos escoceses. Solinus, de hecho, dice el
mujeres en Thule eran comunes, el rey tenía libertad de elección, y Dio
dice que los caledonios tenían esposas en común: sin embargo, estas afirmaciones pueden
Bien sea disputado. Strabo describe a los irlandeses como extremadamente groseros en este
asunto, O'Conner dice que la poligamia estaba permitida, y Derrick nos dice
intercambiaban esposas una o dos veces al año, mientras que Campion dice que
sólo casados ​​por un año y un día, enviando a sus esposas a casa de nuevo por cualquier
leve ofensa, pero a pesar del intento de Sir William Temple de
mostrar las ventajas de una conexión tan suelta, es razonable creer
que no existía, al menos en la medida representada. Naciones que
incluso están en un estado salvaje a veces se encuentran más sensibles en eso
punto de honor que las naciones ms avanzadas en civilizacin, y todos, per-
Haps, que puede admitirse es, que ciertas formalidades pueden haber sido
practicada por los británicos, de la cual el atado de los galeses y
el hand-fisting en algunas partes de Escocia, se derivan. La conver-
que tuvo lugar entre la emperatriz Julia y la esposa de un

El jefe de Caledonia, como lo relata Xiphilin, ciertamente muestra una grosería y
falta de delicadeza en los amores de las damas británicas, si es cierto, pero parece
ser una respuesta donde el ingenio y la reprensión estaban más dirigidos que la verdad. los
caso de la emperatriz Cartismandua muestra el agradable sentimiento de los británicos
en cuanto a la propiedad de la conducta femenina. El respeto de los alemanes por
sus hembras, y la severidad con la que visitaron una desviación de
virtud, han sido descritos, y el testimonio ulterior de Tácito puede
Mentir aducido, quien dice que pero muy pocos de la mayor dignidad eligieron
tener más de una esposa, y cuando lo hicieron, fue simplemente por el honor
o de alianza. Puede afirmarse aquí que los gaélicos no tienen palabra para
expreso cornudo, y que las prostitutas eran, por la ley escocesa, como la de
los antiguos alemanes, arrojados a pozos profundos, y una mujer no fue per-
podía quejarse de una agresión si permitía que pasara más de una noche
transcurrir antes de la acusación.

Los galos, según César, no habían tenido relaciones sexuales antes
veinte. Los alemanes tardaron igualmente en participar de la
felicidad nubial, se casaron en la flor de la vida, y las fiestas fueron
igualados tanto en estatura como en disposición, y esto no fue solo con un
para su propia felicidad, sino para asegurar una buena familia.

Las ceremonias de cortejo y matrimonio entre los celtas no eran
tedioso, pero este ltimo nunca se consuma sin consultar al
Druidess y su purin, que eran cinco piedras arrojadas y atrapadas
el dorso de la mano, llamado, dice Vailancey, por el irlandés Seic seona,
ahora corrompido en piedras angulares. * Los antiguos irlandeses presentaron su amor
ers con brazaletes de cabello de mujer. Duchomar, un héroe de Caledonia,
recomienda su traje a Morna, diciendo que había matado a un ciervo majestuoso
para ella. Los galos trajeron una porción igual a la de las mujeres, y
el producto unido estaba reservado para el superviviente. ">" Entre los alemanes
el marido le dio a la esposa unos bueyes dote y un vestido de caballo, un
escudo, con espada y jabalina, y los padres asistieron para aprobar
estos presentes, por cuya aceptación se desposó la damisela. los
bueyes en el mismo yugo, se nos dice, indica que la esposa
adelante para ser un socio con el marido en sus peligros y fatigas. los
brazos que recibió, con algunos otros que también, según parece,
trajo a su marido, ella conservó para sus hijos, cuyas esposas podrían
volver a recibirlos. J El padre de una novia entre los antiguos montañeses
le dio los brazos a su yerno. Spelman comenta que los dote irlandeses
fueron otorgados exactamente a la manera de los viejos alemanes.

Los montañeses dan a los dote según sus medios, ganado, provisiones
siones, ganadería, & .c. , y donde los padres no pueden proporcionar
suficientemente, es costumbre en Escocia que una pareja de recién casados
'thig, "o recolectar grano, & .c. de sus vecinos, por lo que
adquirir tanto como sirva durante el primer año, y a menudo más. los
parte de una novia se llama tocher. Las fiestas de bodas son escenas de
gran alegría y hospitalidad. A menudo ocurre que son "tontos

* Pop de Brande. Hormiga. xlviii. t Bello Gall. vi. 17. Tácito.

bridals, "en caso contrario, aquellas en las que se paga a las partes por la entrada
mantenimiento, al que a veces se recurre como un medio para criar
libras para empezar el mundo, pero las fiestas son generalmente gratis, y
consisten en una abundancia de todo. En las Tierras Altas la empresa
ocasionalmente desayunan, cenan y cenan, y a veces hay
asistencia tan numerosa que se matan muchas ovejas para su ingreso
mantenimiento. Así se describe un banquete de bodas de Mull: una mesa larga ia
colocado en un granero o letrina, en un cabrestante, a distancias convenientes,
carne, con huevos, pan de avena y patatas, y casi una de cada tres personas un
queso entero y un trozo de mantequilla, el whisky u otro licor, es pro-
vido por el novio, pero el resto del entretenimiento se proporciona
por los padres de la novia. En Tiri, otra de las islas occidentales, un
banquete de bodas respetable se proporcionó con una profusión de cordero, tur-
llaves, gansos, patos, aves, natillas, budines, verduras, mantequilla, queso,
pan de avena, leche y whisky, todo proporcionado por los padres de la novia, ex-
excepto que sólo tiene madre, en cuyo caso se piensa que el novio
obligado a sufragar los gastos. *

En la Isla de Man, las relaciones siempre aportan algo a un matrimonio.
fiesta de riage. En un plato, a veces puede ver una docena de capones, en
otros seis u ocho gansos gordos, ovejas y cerdos se asan enteros, y
bueyes cortados en cuartos. "j"

El Dr. Henry dice que dentro de veinte o treinta años, cuando una fiesta en
Orkney accedió a marVy, fueron al templo de la luna, que
era semicircular, y allí la mujer se arrodilló e invocó
Woden, un relicto singular de la superstición. El anillo era una insignia del
estado casado entre los celtas, y se usó tanto en la Galia como en el Reino Unido
en el dedo medio. El que se usa entre las naciones del norte parece
han sido casi tan grandes como para admitir toda la mano.

Una empresa matrimonial, entre los gálatas, todos bebían del mismo
taza. Cuando la novia alemana entró por la mañana estaba vestida
con una túnica blanca, y estaba coronado con hierbas y flores, particularmente
verbena, que era sagrada para Venus. Se llevaron a una mujer lusitana
en la casa con una especie de violencia, su marido la arrastró desde
brazos de su hermano, y fue precedida a su nueva residencia por
una persona que imploró el favor de Hymen a la feliz pareja.

Una costumbre muy antigua de llevarse a la esposa por la fuerza, permanece en
algunas partes de Irlanda hasta el día de hoy. En 1767, una niña fue secuestrada en el
condado de Kilkenny, pero fue rescatado y casado con otra parte.
El amante decepcionado crió a sus amigos y, provistos de armas, ellos
sitiaron la casa, con el fin de recuperar el premio, y aunque
fueron derrotados no antes de que se perdieran vidas.

Se esperaba que una novia escocesa mostrara desgana y requiriera una
cierto grado de violencia, que tampoco se consideró impropio en
el hombre, ni una dificultad para la mujer, se encuentran muchos casos de

* Guía de la Sra. Murray. Sobre este tema "la novia de Caolchairn", por el Sr. Hay,
será leído con interés. I Waldron's Hist. pag. 169.

uniones felices, acompañadas de aparente fuerza y ​​crueldad. La prctica
Sin embargo, a veces se llevaba demasiado lejos, y la violencia real
que se utilizó constituía el rapto, o secuestro forzoso de mujeres,
de los cuales tantas instancias ocurren en la historia jurídica del país.
El infortunado Lovat fue acusado de este crimen, al haberse casado,
sin el consentimiento de la dama, y ​​de hecho cortó su vestido de su persona
con un puñal! Una vieja canción del norte del país, titulada "Lord Saltoun y
Achanachie, "alude a un acto similar de imposición,

tl cuando ella se casara ella na 'ly abajo,
Pero sacaron un cuchillo y le cortaron el vestido ".

Uno de los hijos del célebre Rob Roy fue ahorcado por llevar
de la heredera de Balfron, más, sin embargo, aparentemente en contra de los
consentimiento que el suyo, porque ella vivió algún tiempo feliz con él en
Las tierras altas.

En los distritos pastorales de Irlanda, los padres y amigos mutuos
se encuentran en la ladera de una colina, generalmente a medio camino entre sus respectivas viviendas,
y allí beber "la botella del acuerdo" de whisky. Esto resuelto, el
padre, o pariente más cercano al. novia, envía a sus vecinos y
amigos, y cada uno da su vaca o novilla, por lo que la
pronto se levanta. Sin embargo, se toma precaución con el novio en
el día de la entrega para la restitución del ganado, si la novia muere
sin hijos, en cuyo caso, dentro de un tiempo estipulado, cada uno recibe
la suya propia, teniendo así cuidado de que ningún hombre se haga rico
riage. En el día de "traer a casa", el novio y sus amigos
Iide hacia el lugar del tratado, donde se encuentran con la novia, y la cus-
Tom de antaño iba a lanzar dardos cortos a la compañía de la novia, pero a tal
distancia como rara vez para ocasionar heridas, "sin embargo, no está fuera de la
recuerdo del hombre que el señor Hoath en tal ocasión perdió un ojo.
Esta costumbre ahora está obsoleta ". *

Las siguientes celebraciones en una boda en Gales, si no del todo dis-
usados, están muriendo rápidamente. Algunas semanas antes, una persona muy conocida
en la parroquia, se paseaba invitando a todos, sin limitación ni distinción, a
atender. La empresa se reunió la noche anterior a la ceremonia.
en casa del padre de la novia, el novio llega acompañado de música.
La novia y su séquito fueron luego encerrados en una habitación, y la casa
puertas cerradas, la empresa hizo fuertes demandas de admisión
hasta que el muid de la novia abrió una ventana y ayudó al novio a
entrar, tras lo cual se abrieron las puertas y se admitió la fiesta. Después
unas horas de baile y un refresco de pastel de avena y cerveza especiada, el
la doncella y la compañía de la novia se retiraron: el novio regresa temprano a continuación
día con todos sus amigos, precedido por un arpista tocando "ven a prisa a
la boda ". Se les unió la novia en casa de su padre, quien,
junto con su hermano u otro pariente masculino, tomaron su puesto detrás

* Eso es alrededor de 1682. Descripción de Westmeath de Sir H. Pier, ap. Vallaiicey
Coll. I. pag. 122.

el novio, con su séquito de amigos, y todos procedieron a
Iglesia. Al salir de la iglesia, el arpista tocó "alegría a la novia-
novio ", y habiendo cambiado de pareja la novia y su sirvienta, todos
fue a una parte del cementerio, si lo había, no apropiado para
entierro, y bailó al son de "el principio del mundo",
y "mi esposa se saldrá con la suya". Luego se retiraron a casa donde
Se prepararon varios tipos de pan, cerveza y queso, y se preparó una colección
para la novia se hizo, una benevolencia que no siempre fue en dinero,
a veces los amigos y vecinos iban la noche anterior, cargando
regalos de cereales, harina, queso, etc. Es una práctica entre los mejores
ordenar estos días para que la novia se quede con sus padres durante algún tiempo
semanas, y cuando va a ver a su marido, los muebles que tiene
siempre, y que se llama starald, se quita con mucha ceremonia,
cada artículo se mueve en sucesión, de acuerdo con reglas fijas. los
Al día siguiente, la joven pareja es atendida por la parte más joven de su
amigos, y esto se llama un tumulto. * Cuando las partes se separaron en este
país, según las leyes de Hwyel, la propiedad estaba dividida en partes iguales.

Hay varias otras observancias que deben referirse al
británicos originales, como el pastel roto sobre la cabeza del escocés
novia, en su primera entrada a su futura residencia. Es una prctica curiosa
tiempo de las mujeres recién casadas para comenzar a hilar y preparar la ropa
por su mortaja. El bardo que asistía a un matrimonio tenía derecho a
el plaid y el capote del novio.

Muchos movimientos y nociones supersticiosos fueron ocasionados por un
encierro de la mujer, que no merecen ser observados. En algunas partes de
Highlands, aprendemos de la Sra. Murray, cuando estaba cerca de su tiempo, una gran
Se colocaron un cuchillo y una pala debajo de la cama, y ​​debajo de la almohada
Se colocó la Biblia, mientras que la sal se esparció abundantemente por las puertas.
para evitar las hadas. Estas criaturas sobrenaturales derivan el nombre gaélico,
sithich, de sith, un intento repentino de agarrar, que concuerda con su
propensión conocida a llevarse niños. Vivían bajo un poco de verde
monturas, llamadas sith dhuin, a las que todavía se acercan las tierras altas
con veneración, ciertamente desde la supuesta residencia de estos
seres, y no por ser "colinas de paz", como piensa el Dr. Smith.

Las mujeres galas se deleitaban en una familia numerosa. | El modo de
Se ha descrito la crianza de niños. Estaban acostumbrados a las dificultades y
educado en virtud militar, y grosero, pero imponente, simplicidad de
ners. Sin derechos de primogenitura o parcialidad indebida engendrados
sentimientos de discordia y contención fueron igualmente excluidos de la mezcla
en sociedad, o incluso comparecer ante sus padres en público, hasta que
podían portar armas. Los hijos de los alemanes fueron detenidos
en la misma estimación por el hermano de su madre que por su padre,
que, dice Tácito, era un lazo inviolable.

t Las mujeres tracias depositaron a sus hijos recién nacidos en la tierra y lloraron
ellos. Les diff. Moeurs, etc. 1670

Se ha demostrado que el bautismo era un rito pagano, con el Christiar
ceremonia los celtas retuvieron muchas prácticas supersticiosas. Entrega
el infante sobre el fuego, a veces en una canasta, en la que el pan y
se colocaron queso, que creo que los Highlander, sin embargo, realizan en
bautizar a su descendencia, se cree que contrarresta el poder de los espíritus.
Ciertamente se originó en algunos de los servicios druídicos a Baal, y es
tal vez el "pasar por el fuego a Moloch", que las Escrituras
observe como una costumbre gentil. Los irlandeses colgaban del cuello de los niños un
uña torcida, una herradura o un trozo de piel de lobo, sin olvidar un
un poco del evangelio de San Juan, y tanto él como la madre, o la enfermera, estaban ceñidos
con cinturones de cabello de mujer, finamente trenzados. * En las Tierras Altas ha
Se ha dicho que a veces bautizaban a un niño sobre una espada ancha. Fue
una noción hasta hace poco tiempo, que las débiles voces de niños que no habían recibido
esta marca de consagración se escuchó en el bosque llorando.

Los druidas, elevando sus mentes a las concepciones más sublimes,
afirmó audazmente la inmortalidad del alma. Esta creencia inspiró la
Celtas con ese desprecio por la muerte que condujo a esos actos de heroísmo
por lo que se señalizaron. Las sublimes doctrinas de uno
Dios supremo, y un estado de existencia bendita en el futuro, debe haber tenido
efectos maravillosos en esta raza, naturalmente de un temperamento sanguíneo.
La creencia de que les esperaba un lugar de felicidad en otro mundo,
a menudo a buscarlo por autodestrucción, cuando son presionados por las adversidades
de fortuna. Las madres celtas matarían a sus hijos para evitar
caer en manos del enemigo, y los nios sin
el escrúpulo destruye a sus padres.

Boiscalus, el noble pero desafortunado jefe de los ansibarianos,
que se vieron obligados a luchar por su propia existencia, que su mayor
esfuerzos no pudieron por fin preservar, dirigiéndose piadosamente al Sol, apeló
a sus enemigos si, siendo los cielos la residencia de los dioses, como
la tierra era la de los hijos de los hombres, una porción de ella como ninguna
Los desamparados deberían ser libres para los indigentes, pero su infeliz situación y su
súplica nido sólo produjo una oferta de Avitus, el gene-
ral, de amplias tierras para sí mismo, si traicionaría a su pueblo.
un lugar para vivir ", respondió el héroe," podemos querer, pero un lugar para morir
no podemos ", y perecieron hasta el último hombre. '

Los galos que vivían al pie de los Alpes, siendo atacados por los
Los romanos, rodeados e incapaces de escapar, mataron a sus esposas e hijos.
dren y se arrojaron a las llamas. Algunos que se sorprendieron
e hizo prisioneros, luego se suicidó, algunos con hierro, otros
estrangulando, y algunos rechazando toda comida.

* Cosas memorables anotadas en una Descripción del mundo,
t Anales de Tácito, xiii. J Oroams, v. 15.

para evitar que cualquier cosa de ellos cayera en manos de César, mató
ellos mismos ?, sus esposas e hijos, y algunos a quienes tomamos vivos
rápidamente puso fin a su cautiverio mediante muertes voluntarias. * El galo-
Los prisioneros griegos intentaron roer sus cadenas de hierro y, a menudo,
temieron que sus gargantas fueran estranguladas el uno por el otro. "j" Los galos, creyendo
que deberían reunirse con sus amigos en otro estado de existencia, ¿no
dudan en acompañarlos a través de ese bourne, que incluso los cristianos
Piense en la duda y la ansiedad. La confianza del celta, en su
Su existencia era plena, y escribía cartas a aquellos amigos que
Había ido antes y transmitirlos en las exequias de los difuntos. J
Los prisioneros galos del ejército de Aníbal lucharon por sorteo, y los supervivientes
oros, con amargo pesar, se quejaron de su duro destino al no haber caído
en. Las esposas de los teutones, después de su derrota, se ofrecieron a rendirse.
con la condición de que, junto con sus hijos, sean recibidos como
esclavos de las vestales, que servían a esa deidad que ellos mismos veneraban,
pero su solicitud fue denegada, escaparon de la venganza y el insulto
de sus enemigos por la destrucción mutua. Innumerables instancias son
Se registra el suicidio de personas después de la derrota o la decepción.
Cativulcus, rey de los Eburones, se envenenó con un extracto de
tejo. Brennus, en su desconcierto en Delphos, corrió él mismo
atravesar con una espada o bebió vino hasta que murió. Aneroeste y Dras-
ses, otros dos jefes, se destruyeron de hambre, y el heroico
Bonduca puso fin a su existencia con veneno, y fue suntuosamente
enterrado por sus seguidores afligidos. Muchos de los caledonios, en su
derrota a los Grampianos, liberó sus mentes del miedo a los testigos-
exponiendo a sus esposas e hijos a la indignación de los soldados romanos
diery, imponiéndoles manos violentas.

Los antiguos celtas a veces quemaban los cuerpos de sus difuntos.
amigos, y a veces los enterraba sin esa ceremonia. Es prob-
capaz de que esta ltima prctica estaba en uso por los pobres, pero en la misma
ulchre se han encontrado esqueletos enteros, así como urnas que contienen
las cenizas de aquellos cuerpos que habían sido sometidos a cremación. los
Irlandés, según Ware, que cita a una antigua autoridad, "conservó
esa costumbre limpiamente "mucho después de la introducción del cristianismo.
Los pictos en la época de Columba no quemaron a sus muertos, pero Sturleson dice:
la práctica era más antigua entre las naciones del norte que la de
entierro. Este es, sin embargo, improbable, el mtodo ms obvio para dis-
La pose de los muertos es por simple entierro. Incluso los romanos al principio
enterró a los muertos, y sólo comenzó la práctica de quemar los cuerpos en
consecuencia de escuchar que los muertos en la guerra a menudo fueron desenterrados,
y la práctica no fue adoptada universalmente, muchos se negaron a tener su
cuerpos consumidos por el fuego, y prefirió el entierro llano, como Varro, quien, muerto
a una edad avanzada, ordenó que su cadáver fuera cubierto con arbustos
y flores. [| Los galos tenían numerosas luces en sus funerales, IT y

* Dio. xlix. pag. 403. t Florus, ii. 11. t Diodoro. v.

Polibio, iii. 139. || Plinio, vii. 54. xxxv. 12. IF Durand, de Ritibus.

nosotros Y que los cristianos no se opusieron a llevar antorchas en estos
ocasiones, ya que era una práctica inocente.

En los funerales de los alemanes, dice Tácito, esto se observa cuidadosamente
ed, con los cuerpos de hombres eminentes se queman ciertas maderas. Sobre el
pila funeraria no ponen ni ropa ni perfumes, sino que arrojan al fuego
los brazos del difunto y, a veces, también su caballo. En Galia, aquellos
esclavos que habían sido más amados por sus amos se sacrificaron
en sus funerales. Entre esta gente era habitual quemar lazos y
cuentas de la creencia de que la persona los requeriría en el otro
mundo, * y las personas prestarían dinero a amigos fallecidos que confiaran en
su reembolso cuando se conocieron en el estado de existencia futura. Es un
conjetura razonable, que los artículos que fueron usados ​​en vida por el
las fiestas fueron enterradas con ellos, para que pudieran tenerlos para usar aquí.
después. A menudo se ha encontrado un martillo de piedra en tumbas celtas, y en
monumentos presuntamente pertenecientes a ese pueblo, este instrumento, formó
como 1 y 2 en la placa, a menudo se representa por sí mismo o en el
mano de una figura. El cuerpo de un hombre corpulento fue encontrado enterrado en
Wilsford, en Wiltshire, a cuyos pies se colocó un macizo martillo de piedra,
y los restos de los antiguos habitantes de Escocia a menudo se descubren
ered con el mismo implemento al lado de ellos. De hecho, era un celta
práctica de depositar en la tumba todo lo que había sido especialmente estimado
por su inquilino cuando estaba vivo, o se consideró necesario para su uso en el próximo
mundo, y ciertos artículos indicaban el rango del difunto. ">"

Se encuentran que se han practicado diferentes métodos de entierro, y
Los anticuarios parecen estar de acuerdo en que una posición muy antigua es aquella en la que el
las extremidades se acercan al cuerpo. Es probable que los deseos de los individuos
Los seres humanos que respetaban su modo de sepultura ocasionaban esa diversidad que
se descubre. En Largo, en Fifeshire, un ataúd de piedra, encontrado debajo de un
mojón, contenía un esqueleto, cuyas piernas y brazos habían sido cuidados-
completamente separados del tronco y colocados sobre él. J Los cuerpos también son
encontrado acostado en varias posiciones.

A.t Evreux, en 1685, se descubrieron dieciséis o dieciocho entierros,
los cuerpos en los que fueron colocados uno al lado del otro, sus rostros se volvieron hacia el
sol de mediodía, los brazos caídos a los costados, y cada uno tenía una piedra
debajo de la cabeza. Un hacha de piedra se colocó al lado de cada uno, y uno fue
formado de una piedra preciosa. También había puntas de flecha del mismo
materiales, huesos áridos, aparentemente de caballos, afilados como puntas de lanza,
y se colocó un trozo de cuerno de ciervo para recibir una de las hachas. Allí
También había urnas, y cerca de ellas una gran cantidad de huesos medio quemados, y
un jarrón lleno de carbón descansando sobre un montón de piedras y cubierto por una capa
er de cenizas 1 | pie de espesor. Una gran piedra, casi redonda, sobre la que estaban
En este curioso sepulcro también se encontraron tres más pequeños. los
Los cuerpos eran de la estatura comn, y uno de los crneos estaba fracturado.
curado en dos lugares, pero posteriormente se había curado. Otro lugar

* Mela, iii. 2. Yo Val. Max. ii. 6.

i Stat. Cuenta, iv. 538. Montfaucon's Antiq. Expliq. r. 105.

de entierro fue descubierto en 1685, en Cocherell, en Francia, donde
ocho esqueletos se encontraron uno al lado del otro, cada uno con una piedra de pedernal debajo
la cabeza y varios martillos de piedra. En la cima de la colina en
que se encontró la tumba, eran dos piedras de unos cinco pies de largo.

Parece haber sido una costumbre casi universal depositar armas en
la tumba de un guerrero fallecido. Quinto Curtius relata que cuando
Alejandro el Grande hizo que se abriera el sepulcro de Ciro, allí
se encontraron un escudo, dos arcos y un hacha de guerra. Esta práctica fue
característica de una nación militar, y la creencia de que los hechos bélicos eran
peculiarmente aceptable para los dioses, era fuerte en la raza celta. En el
mitología de las naciones del Norte, se pensaba que caer en batalla
era un pasaporte seguro para el salón de Odin, y los brazos de un guerrero, especialmente
cialmente su espada, fueron cuidadosamente colocados en la tumba con sus restos. *
Que los galos depositaron las armas con los muertos lo demuestran numerosos
descubrimientos. En la tumba de Childeric y otros reyes de Francia,
sus espadas, jabalinas y otras armas, se han encontrado, y en
Gran Bretaña, el hecho todavía se prueba con más frecuencia.

El modo de enterramiento entre los antiguos escoceses era así. Una tumba,
Se hizo seis u ocho pies de profundidad, cuyo fondo estaba revestido con finas
arcilla, y sobre esto se colocó el cuerpo, junto con la espada, si el per-
hijo se había señalado a sí mismo en la guerra, y si bien era un personaje elevado, los
doce flechas. Sobre el cuerpo se colocó otro estrato de arcilla, en
que un cuerno de ciervo, como símbolo de la caza, con el perro favorito,
Se colocaron, y el conjunto se terminó con una cubierta de molde fino.
Lord Auchinleck escribe, en 1764, al Dr. Blair, en prueba de la veracidad
descripción en los poemas de Ossian, que varios túmulos habían sido 'abiertos
cerca de la iglesia de Alves, en Badenach, que contenía cada uno un esqueleto,
con el cuerno de un ciervo colocado en ángulo recto con él. Un sepulcro
montículo en Everley, en Wiltshire, que fue inaugurado por Sir Richard
Hoare, descubrió a tres pies de la cima, el esqueleto de un perro, y en
la profundidad de cinco pies en el fondo de la tumba, eran los huesos y
cenizas de un ser humano. Estaban amontonados en un pequeño montón, que
estaba rodeado por una corona circular de cuernos de ciervo rojo, y arriid
las cenizas eran cinco hermosas puntas de flecha de pedernal, con un pequeño guijarro rojo.
ble. En ese antiguo y hermoso poema llamado "El bardo anciano
Deseo ", pide su arpa, una concha de licor y el escudo de su antepasado,
ser enterrado con él. En el Lamento de Umad sobre Gorban, un sabueso blanco,
que le gustaba mucho, le dice al animal que deberían
volver a encontrarse en las nubes de su descanso.

La naturaleza parece haber implantado en el corazón humano el deseo de honrar
los muertos levantando una especie de monumento sobre sus restos. Héroe-
dotus dice, los escitas trabajaron para levantar un montículo tan alto como
podría, sobre la tumba de un héroe fallecido. Montones de tierra o piedras
siempre se levantaron sobre las tumbas de los celtas, estos últimos, desde el
abundancia de los materiales, siendo utilizado principalmente por los escoceses, galeses y

* Keysler. t Marios, en Smith's Gallic Ant. pag. 255.

Irlandeses Son denominados Cairns por los gael, y a veces son de
tamaño prodigioso, el efecto a menudo se ve incrementado por su posición en
colinas Algunas tienen 300 o 400 pies de circunferencia en la base, y 20,
30 o 40 pies de altura perpendicular. La cantidad de piedras compuestas
Es asombroso ver estas montañas artificiales, algunas de ellas han servido
como canteras, de donde los agricultores vecinos se han abastecido de
materiales para la construcción y el cerramiento durante años, sin eliminar por completo
Muchos de ellos, de hecho, han sido barridos en el progreso de la mejora
ment, pero todavía son numerosos en Escocia, y continúan "hablando
a otros años "de transacciones desconocidas". Piedras grises, un montículo de
tierra, enviará mi nombre a otros tiempos ", dice el bardo de la antigua
días, pero, ¡ay! ni el tamaño del Cairn, la cuidadosa formación de
el túmulo, ni la impresionante "piedra de la fama", ha sido capaz de trans-
mit un conocimiento de las personas a cuya memoria fueron criados.
La tradición, con pocas excepciones, no ha logrado preservar el nombre o la
historia de "los moradores oscuros de la tumba". Los mojones eran a veces
rodeado por un recinto de piedras, y a veces estaban rodeados de
montado por un tosco obelisco. Hay un tipo particular en algunos de los
Western Isles, llamado barpinin, una palabra noruega, según el Dr.
Mac Pherson.

La conocida práctica entre los montañeses de arrojar una piedra
a un mojón, al pasar, está conectado con dos sentimientos diferentes. En el
un caso, surgió del respeto que se tenía por el difunto,
cuya memoria deseaban prolongar aumentando el tamaño de su
montaje fúnebre, y de ahí surgió un dicho, destinado a gratificar a una persona
mientras esté vivo, que el hablante no deje de agregar piedras al mojón.
Parecería que el alma se consideraba muy complacida con esta actitud.
tentación, y con el honor de un gran monumento, en cuyo respeto el
los viejos alemanes parecen haber diferido de los celtas, porque criaron tepes
de la tierra sólo sobre la tumba, concibiendo que los grandes monumentos eran
doloroso para el difunto. El otro motivo para arrojar piedras para aumentar
un mojón, era marcar con execración el lugar de entierro de un criminal
nal, tfie práctica, según el Dr. Smith, habiendo sido instituida por el
Druidas. Es curioso que se adopte el mismo método con
puntos de vista tan diferentes, sin embargo, el hecho es así, y el autor a menudo, en su
joven, pasó la tumba de un suicida, en el que, según la costumbre, él
nunca dejaba de arrojar una piedra. El verdadero motivo en este caso parece tener
apaciguar el espritu que, por la mitologa celta, estaba condenado
para flotar junto al sepulcro impío. A la muerte de un respetado
individuo, sus seguidores ayudaron a levantar un mojón adecuado, y, che *
Recordando su memoria, todo el clan se reunía en ciertos días y reparaba o reparaba
aumentado. Los túmulos sepulcrales en Inglaterra se denominan túmulos.
La denominación es muy similar al hebreo Kebera, utilizado por Abra-
jamón para un lugar de enterramiento, y está aliado con el barke alemán, el sajón
beorgen, esconder, los ingleses enterrar, enterrar, Sec.

El túmulo se formó con mucha delicadeza y varió en tamaño y un
61

forma. La llanura de Salisbury, ese interesante campo de antiguos sepulcros
tura, contiene los especímenes más bellos de todos los tipos que anti-
las canteras parecen haber descubierto todavía. Son el largo túmulo, él
campana, el cuenco, el druida, el estanque, el gemelo, el cono y el ancho
túmulos, todos los cuales son descritos por Sir Richard Hoare.

El túmulo simple parece el monumento sepulcral más antiguo. Eso
fue criado por griegos y troyanos, y era común a romanos, galos,
Alemanes y otras naciones europeas hace iJOOO años. Carlomagno,
deseando poner fin a las prácticas paganas, decretó que los cristianos
debe tener lápidas y no túmulos paganos. Los celtas ciertamente en
una ocasión mostró un descuido impactante del último deber. Después
la desesperada batalla de las Termópilas, no pidieron tregua para enterrar sus
muerto, para cuya brutalidad, Pausanias no puede sugerir ninguna excusa, pero que
pueden haber tenido la intención de sembrar el terror en los griegos, mostrando un
indiferencia salvaje hacia los usos de todas las demás personas.

Tanto en mojones como en túmulos se encuentran los kistvaens, o piedra tosca
receptáculos para el cuerpo, generalmente formados por una losa plana en la parte inferior, una
o más a cada lado y final, y otro colocado en la parte superior. Si Mac
La traducción de Pherson de un pasaje de "las canciones de Selma" es correcta,
estas piedras se levantaron sobre la tumba. "Estrecha es tu morada
¡ahora! ¡Oscurece el lugar de tu morada! con tres pasos doy tu brújula
grave, ¡oh tú que eras tan grande antes! cuatro piedras con sus cabezas de
el musgo son los únicos recuerdos tuyos, un árbol con escasa hoja ".
Los entierros se encuentran a menudo en un solo lugar, lo que indica que los túmulos fueron
una especie de cementerios familiares, sin embargo, pueden haber sido utilizados en
períodos distantes de diferentes personas.

Además del túmulo, o mojón, las tribus británicas erigieron una sola
piedra grande, o varias de menor tamaño, para marcar un lugar de entierro. De Fingal
supuesto lugar de entierro, cerca de Loch Tay, se indica con seis "grises
piedras ", y en Glenamon estaba Clach Ossian, un bloque de siete pies de alto
y dos anchos, que, viniendo en la línea del camino militar, el mariscal
Wade lo volcó con una maquinaria, cuando los restos del bardo y
Se encontraron héroes, acompañados de doce puntas de flecha. Tan grande re
El espectro que tenían los montañeses por este rudo, pero impresionante monumento, que
ardían de indignación por el acto despiadado. Todo lo que pudieron hacer
lo hicieron, los relieves de Ossian fueron cuidadosamente recolectados y extraídos
por una gran parte de montañeses, a un lugar donde se pensaba
a salvo de mayores disturbios. Se dice que la piedra todavía permanece con
cuatro más pequeños, rodeados por un recinto, y conserva su denominación de
Cairn na Huseoig. o Cairn of the Lark, aparentemente de la dulce
canto del bardo. La veneración de los escoceses por las tumbas de sus
ancestros se está volviendo, los galeses parecen tener menos de este sentimiento, el
tumba de Talliesin, su renombrado bardo, habiendo sido violada y el
piedras llevadas para usos serviles. En un trabajo que ahora se escapa
mi memoria, se dice, que tres piedras componían generalmente la tumba de un
persona masculina, dos indicando la de una mujer. Parece haber sido un

práctica antigua, pero quizás de origen cristiano, de enterrar a los machos y
hembras aparte. En lona la costumbre se mantuvo dentro de estos sesenta
años.

Entre los caledonios, parece que a menudo se plantaba un abeto
sobre o cerca de la tumba de un guerrero: "un árbol está solo en la colina y
marca el dormido Connal. "El taxus, o tejo, los romanos ac-
contó "tristis ac dira", pero la picea, o árbol de brea, llamado pades por
los galos, pudo haber sido el que era el símbolo de la muerte, Plinio
dice que se ve comúnmente en los lugares de enterramiento en Italia, * y una rama de él
estaba atrapado en las puertas de las casas que contenían un cadáver. Por el antiguo
Según las leyes de Gales, un tejo sagrado o consagrado se valoraba en una libra.

En ocasión de una muerte, todos los incendios se extinguen, y Highland-
Quienes desmenuzan una fuente de madera o de otro tipo, con sal y tierra sin mezclar, en el
pechos de los muertos, siendo la tierra un emblema del cuerpo y la sal
del espíritu. Ver un cadáver, tal vez, ha sido utilizado por la infantería.
cy del tiempo. Un turista describe la manera en que el antiguo Highland- 0km
ers realizaron esto. Habiendo conocido, con una gaita o un violín, al más cercano
parientes y ancianos, porque los jóvenes no eran tan lúgubres, abiertos
Ed un baile melancólico, bailando y desyerbando hasta el amanecer. En estos
reuniones, que se denominan lyke o velatorios tardíos, dramas de los poemas
de Ossian. En toda Escocia en este día joven y
viejo coleccionar para sentarse con un cadáver, pero la noche se pasa cantando
salmos y refrigerios. Los irlandeses, a la muerte de cualquiera,
tomar la paja de la cama y, quemándola delante de la puerta, colocó el
aullido de muerte, como una señal para los vecinos, quienes, especialmente en Connaught,
enviar carne de res, cerveza, pan, & .c. para ayudar a entretener a la empresa. los
Welsh llamó a esto wyl nos, noche de lamentación, y si las fiestas fueran
pobres, los visitantes llevaron pan, carne y bebida con ellos. El arvel,
o cena, que se da el día del entierro entre este pueblo, es tan
llamado de una palabra británica, arddelw, a confesar, porque el heredero y
otros luego demostraron que no se había utilizado la violencia con los muertos. Por el
antiguas leyes de este pueblo, un cadáver era insultado de tres maneras:
apuñalarlo, exponerlo, y preguntar de quién era, o quién clavó una lanza en
eso. Para los dos últimos, se redujo un tercio de la multa, ya que las acciones fueron
menos desgracia para los muertos que para los vivos.

La ansiedad de los escoceses de todas las clases por ser respetablemente enterrados ig
fuerte. El reportero del Statistical Account of Kincardine, en Ross,
dice, que todos los que puedan por cualquier medio pagarlo, acumulen 2 para asegurar un
centavo funeral. Los soldados de la Guardia Negra llevaban botones plateados, que
en caso de muerte, podría haber medios para depositarlos en el suelo
con decencia. He escuchado a una anciana, que se redujo a la
necesidad de alinearse con la benevolencia de sus vecinos, expresar la
mayor temor ante la idea de ser enterrado en esa parte de la iglesia.
patio apropiado a extraños y pobres. El deseo de los escoceses
descansar con los cuerpos de sus antepasados ​​es extremo, y un cadáver es

a menudo transporta una gran distancia para lograr este objetivo. Es un sentimiento
que no puede ser condenado, aunque a veces acompañado de inconve-
niencia, el gasto se reduce por la voluntad de los vecinos para ayudar
en llevar el cadáver y proporcionar refrigerio. En numerosos instantes
cias las iglesias del norte de Escocia se han reconstruido últimamente en
sitios considerablemente distantes de sus posiciones anteriores, y el entierro
En consecuencia, se ha dejado terreno en una situación de retiro. En esto hay
puede no ser impropio, pero ha sucedido que un heredero, deseando
mejorar su propiedad, ha cercado el antiguo cementerio de arbustos,
y detuvo el camino que antes permitía al público acercarse a él,
y la consecuencia ha sido, que los feligreses, decididos a cumplir
el deseo de sus parientes fallecidos, al proceder a su antiguo
lugar de sepultura, se convierten en intrusos en los terrenos del laird, y sufren
ed los litigios más fastidiosos. En "Sketches" del general Stewart,
algunos ejemplos notables del apego de los montañeses a sus
Se dan lugares de descanso familiar. El Dr. Mac Culloch relata una anécdota
para ilustrar la pugnacidad de los montañeses, pero de la que podríamos
hacer otra inferencia. Una pelea desesperada tuvo lugar en un cementerio
respetando el derecho de una de las partes a un determinado lugar de enterramiento en él.

En los entierros, que es el nombre dado por los escoceses a los funerales, los casi
Los parientes más cercanos presiden el ceremonial, y la etiqueta suele obligar incluso a
la viuda para dirigir las festividades, por dolorosa que fuera su pérdida. Sra. Murray
Se sorprendió de un relato que escuchó de una preparación para el funeral en el
Isles. El fallecido había sido un laird respetable, pero no muy rico,
sin embargo, había seis cocineros durante una semana en la casa preparando el banquete, para-
pabellones a los que la carne, las aves, el pescado y la caza de todo tipo habían sido enviados por
los amigos y parientes. Un funeral en la antigüedad estaba bien administrado.
si cuesta menos de 100 escoceses. Una dama lamentando los inconvenientes y
gasto innecesario, le pidió a su marido que, en caso de que ella muriera primero, omitiera
la costumbre, pero él se negó rotundamente a hacer lo que provocaría
él la deshonra de ser no sólo codicioso, sino insensible y desprovisto
de ese cariño que le tenía.

Los montañeses no tenían festines ni regocijos por el nacimiento, sino una fiesta funeraria.
El ral se llevó a cabo con todo el despliegue que pudieron hacer las partes.
Todo el clan y numerosos vecinos fueron invitados y entretenidos con
una profusión de todo. La parte masculina de la procesión estaba regu-
organizados de acuerdo con el rango y, en lugar de dejar a un lado su
pons, todos estaban bien armados y equipados en tal ocasión. los
relato estadístico de la parroquia de Tongue, en Sutherland, nos informa que
una procesión fúnebre allí fue regulada con exactitud militar por un
viejo soldado, una persona fácil de encontrar en estos lares. Si el ataúd se lleva
en un féretro, él, cada cinco minutos, o en el momento que se pueda pensar
conveniente, elabora la empresa, base y archivo, y da la palabra
"alivio", cuando cuatro nuevos portadores reemplazan a los demás. Existen
algunas observancias particulares en las familias de las Highlands, como la de los
Campbells de Melfort, Duntroon y Dunstaffnage, quienes siendo

acerided de un duque de Argyle, tomó el siguiente método de cementación
su amistad, cuando el jefe de cualquiera de las familias moría, el jefe mou * 7i-
Los otros siempre iban a ser los otros dos lairds. Esta fue la cise en
ocasión de la muerte del difunto Archibald Campbell de Melfort. los
El ataúd solía llevarse en una especie de litera entre dos caballos, llamado
carbad, un término que ahora se aplica a menudo al ataúd en sí. Carbad
parece haber sido aplicado originalmente a tales vehículos y, cuando se
estricto a los utilizados con fines funerarios, se convirtió en sinónimo de
el caparazón en el que se depositó el cuerpo. El Gaélico Cobhain, el
origen del ataúd, en su sentido primario, significaba una caja, o cualquier recipiente hueco
de madera. Aparece el deseo de ser enterrado en la isla sagrada de lona
ser tan antiguo como la era del druidismo. El cementerio druídico todavía se ve
separado de los demás, y nunca se ha utilizado como un entierro cristiano
sitio. En el poema de Cuthon, traducido por el Dr. Smith, se dice
que Dargo, que se llama Mac Drui 'Bheil, hijo del druida de Bel,
fue enterrado en la Isla Verde, un epíteto dado a lona, ​​donde sus padres
descansado. En esta isla cuarenta y ocho reyes de Escocia, cuatro de Irlanda y
ocho de Noruega están enterrados, además de numerosos individuos notables.
Había ciertos mojones en las líneas de la carretera a lo largo de los cuales los funerales
pasado, tanto en Irlanda como en Escocia, sobre el que descansaba el cuerpo,
y algunos pueblos, particularmente uno a la entrada de Locheil desde el
muir de Lochaber, se llaman corpach, por la circunstancia de la cofradía
aleta colocada allí en la parada de la empresa, corp, en gaélico,
siendo un cuerpo. Durand dice que los galos usaban el negro en el luto.
Los hignianders, supongo, han hecho alguna vez lo mismo, pero, excepto por
.el uso del crespón, no sé cómo evidenciaron la pérdida de su
parientes.


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